كقوله: {فَخَسَفْنَا بِهِ}⁣[القصص: ٨١]، «وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ» قيل: جمع بينهما أسودين مكورين. وقيل: جمع بينهما في ذهاب الضياء حتى يراهما كل أحد بغير نور وضياء، وقيل: يجمعان، ثم يرضان في البحر، عن عطاء، وقيل: يجمع بينهما في طلوعهما من المغرب، فإذا عاين الإنسان هذه الأهوال تمنى الهرب، فـ «يَقُولُ الْإِنسَانُ» يعني من هو من أهل النار «أَيْنَ الْمَفَرُّ» أين المهرب، وقيل: أين أهرب، وذلك غاية الجزع والدهش، وقيل: يجوز أن يسأل بعض المؤمنين أو الملائكة أين المهرب، فيجيبون «كَلَّا لاَ وَزَرَ» وقيل: هو من كلامه تعالى، قيل: لا ملجأ، عن ابن عباس، ومجاهد، وقيل: لا حصن، عن الضحاك، وقيل: «لاَ وَزَرَ» لا جبل، عن السدي، والحسن، وقيل: الوَزَرُ: جبل كان تتحصن به العرب عند نائبة تنوبهم، فكأنه قال: لا وزر ينجيكم من عذاب الله «إِلَى رَبِّكَ» أي: إلى حكمه «يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ» أي: مستقر الأمور، وقيل: لا وزر؛ بل المستقر إلى الموضع الذي يجعل الله قرار الخلق فيه إما الجنة، وإما النار. وقيل: المستقر: الجنة؛ لأن النجاة والراحة يومئذ لمن يدخل الجنة، وقيل: المستقر: المصير والمرجع، عن ابن مسعود. «يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ» قيل:

  يخبر. وقيل يجازى «يَوْمَئذٍ» يعني يوم القيامة «بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ» قيل: بما قدم قبل موته من عمل صالح أو سيئة، وما أخر من سُنَّةٍ حسنة أو سيئة يعمل بها بعد موته، عن ابن عباس، وابن مسعود. وقيل: بما قدم من المعصية وآخر من الطاعة، عن ابن عباس بخلاف. وقيل: بأول عمله وآخره، عن مجاهد. وقيل: ما أخذ وما ترك، عن ابن زيد. وقيل: جميع أفعاله التي يستحق الجزاء بها، وقيل: بما قدم من طاعة الله وأخر من حق الله فضيعه، عن قتادة، وقيل: بما قدم في أول عمره، وأخر في آخر عمره. وقيل: بما قدم من ماله لنفسه، وما أخر خلفه لورثته بعده، عن زيد بن أسلم. «بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ» أي: شاهد على نفسه بما تقوم عليه الحجة، عن ابن عباس، وهذا كما يقال: فلان حجة على نفسه، وفي التنزيل: {كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا}⁣[الإسراء ١٤]، وقيل: «بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ» أي: من نفسه شاهد يشهد عليه بعمله، وهي جوارحه، عن ابن عباس، وعكرمة، ومقاتل، والكلبي، قال القطيني: أقام جوارحه مقام نفسه. وقيل: طليعة على نفسه. وقيل: يشهد عليه