والظلّ من يحموم، عن مقاتل، وذلك أنهم إذا انتهوا إلى النار تخرج من النار قطعة فتحيط بهم، فيكون سرادقًا، ثم يخرج منه ثلاث شعب فتعذبهم «لاَ ظَلِيلٍ» أي: ليس بطيب، ولا برد فيه، ولا روح «وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ» ولا ينفع من شدة اللهب، وفرط الحرارة، بخلاف الظلال المعهود، وقيل: تسمية النار ظِلًّا توسعًا؛ لأنه يظل عليهم، ولأنه مقابلة ما وعد أهل الجنة بما كانوا في ظل ظليل ذات روح «إِنَّهَا» قيل: جهنم، وقيل: النار كناية عن غير مذكور؛ لأن الكلام دل عليه، وهو قوله: {انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ}، «تَرْمِي بِشَرَرٍ» أي: من شدة غليانها وتوقدها ترمي بالشرر، وهو ما يتطاير من النار «كَالْقَصْرِ» أي: كالقصر جمع القصور التي هي البنيان، عن ابن عباس، ومجاهد، وقيل: القصر أصول النخل والشجر العظام، عن قتادة، والضحاك، وسعيد بن جبير، واحدها قَصْرة، كتمرة وتمر، وجَمْرَة وجَمْرٍ، وقيل: الحصون والمدائن، عن ابن مسعود، والقصر في معنى الجمع إلا أنه على طريقة الجنس، وتتشعب بشررها، وتتفرق حتى تصير كل قطعة «كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ» قيل: الأيْنَق السود هناك، عن الحسن، وقتادة، وهو جمع جمال، وكان الحسن يقول: هو الشرر، وقيل: هي حبال السفن وقلوسها، يجمع بعضها إلى بعض، عن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقيل: صفر جمع للأصفر، وهو لون النار، عن أبي علي، وقيل: سود، وقيل: قطع النحاس «وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ» بنارٍ هذه صفتها «هَذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ» قيل: يبلغون من شدة العذاب مبلغًا لا ينطقون من عظمها، وعلمهم أنه لا يسمع منهم، وقيل: لا ينطقون بحجة وشيء ينفعهم، وقيل: في القيامة مقامات: ففي مقام يتكلمون، فإذا فصل للقضاء لا يتكلمون بعد ذلك،