أن نفسه تدعوه إليها وهواه، فكأنه بالامتناع نهى عن ذلك، فذكر النهي توسعا «فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى» أي: مصيره «يَسْأَلُونَكَ» يا محمد «عَنِ السَّاعَةِ القيامة «أَيَّانَ مُرْسَاهَا» أي: متى يثبت أمرها بقيامها، وإنما سألوا قيل: تكذيبًا، وقيل: إيهامًا لأتباعهم أنما يَعِدُ به باطل «فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا» قيل: ليس عندك عِلْمٌ بوقتها، ومتى يكون، وإنما علمك أنها تكون لا محالة، عن الحسن، وقيل: ليس هذا مما يتصل بما بُعِثْتَ لأجله، إنما بُعِثْتَ داعيًا، وقيل: «فيم» تم الكلام، أي: في ماذا سؤالهم عما لا يعنيهم؟ ثم ابتدأ فقال: «أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا» أي: من أعلامها، فإنك خاتم الأنبياء «إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا» يعني منتهى علمها، أي: لا يعلم وقتها إلا هو، عن الحسن، أي: انتهى علمها إليه فقط، وقيل: إلى ربك منتهى أمرها بإقامتها؛ لأنه لا يقدر عليه إلا الله «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ» مُخَوِّفُ «مَن يَخْشاهَا» يعني: يخشى القيامة، وخصهم بذلك؛ لأنهم ينتفعون به، فكأنه المنذر لهم دون غيره، قيل: صغرت الدنيا في أعين القوم حتى رأوا الآخرة، عن قتادة «كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا» قيل: أراد أهوال القيامة، وما دفعوا إليه من العذاب، كأن لم يلبثوا إلا ساعة، وقيل: تذهلهم تلك الأهوال عن التفكر في أيام الدنيا وساعاتها فيرونها ساعة، وقيل: في جنب الآخرة يرون الدنيا ساعة، فيستقصرون أيام الدنيا، ويعظمون الآخرة، وقيل: استقلوا الدنيا؛ لأنها عندهم كأحلام نائم، وقيل: أراد لبثهم في القبور «إِلَّا عثِسيَّةً أَوْ ضُحَاهَا» أي: حد ساعتي النهار، إما ضحوة وإما عشية مساء.

  · الأحكام: تتضمن الآيات أحكامًا:

  منها: تبيين حال المطيع من حال العاصي، وأن الجنة تنال بالطاعة، والنار تستحق بالمعاصي، على ما يقوله، خلاف ما يقوله أهل الجبر.

  ومنها: أن من آثر الدنيا وعمل لها غافلا عن الآخرة فقد ارتكب أمرا قبيحًا.