يعني: أيّ شيء أوجب أن يكفر؟ عن مقاتل، والكلبي. وقيل: ما الذي أكفره ودعاه إلى الكفر مع شواهد التوحيد وكثرة نعمه تعالى عليه؟، كأنه قيل: ليس هاهنا شيء يدعو إلى الكفر، ويوجبه. وقيل: هو تعجيب؛ أي: عجبًا منه وكفره مع كثرة الشواهد للتوحيد والإيمان! وقيل: فيه إشارة إلى أنه معاند، وإلا فما الذي أوجبه كفره. «مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ» أي: كفر نعمه عليه في خلقه، كأنه لا يعلم أنه خلقه من أي شيء.

  ثم بَيَّنَ من أي شيء خلقه، فقال سبحانه: «مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ» وهو ماء الرجل والمرأة، وخلقه أوجده. «فَقَدَّرَهُ» أي: على حد معلوم في طوله، وعرضه، وبصره، وحواسه، وأعضائه، وفي عمره، ورزقه، وجميع أحواله. وقيل: «فَقَدَّرَهُ» أي: نقله من حال إلى حال حتى صار إلى حال الكمال. وقيل: قدره أحسن التقدير. «ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ» أي: سهل له الطريق، قيل: طريق خروجه من بطن أمه، عن ابن عباس، وقتادة، والسدي، والأصم. وقيل: طريق الخير والشر، بَيَّنَ له ذلك، وخَيَّرَهُ، وسهل له العلم، ومكنه من الخير واجتناب الشر، ونظيره: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ}⁣[البلد: ١٠] عن مجاهد. وقيل: سبيل الخير، عن الحسن. وقيل: سبيل الإسلام، عن ابن زيد؛ لأنه عُرِّفَ بالألف واللام، ودين الله هو المعروف. «يَسَّرهُ» قيل: بصره طريق الهدى والضلال، عن الحسن. وقيل: سهل له الطريق في أمور الدين والدنيا، عن أبي مسلم. «ثُمَّ أَمَاتَهُ» قيل: خلق الموت فيه. وقيل: أزال حياته «فَأَقْبَرَهُ» قيل: صيره بحيث يقبر، وجعله ذا قبر، عن أبي مسلم. وقيل: جعله مقبورًا، ولم يجعله ممن يلقى إلى السباع والطير، عن الفراء. وقيل: أمر بأن يقبر، عن أبي عبيدة. وقيل: أضاف الإقبار إلى نفسه؛ لأنه خلق الأرض التي يقبر فيها، وأمر بأن يقبر. «ثمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ» أحياه بعد موته للجزاء، وعلق بالمشيئة؛ لأنه يبعثهم متى شاء. وقيل: لإبانة القدرة، يعني أنه قادر على بعثهم متى شاء «كَلَّا» رد على هذا الكافر، أي: ليس الأمر كما ظن. وقيل: حَقًّا، عن الحسن. وقيل: إنه بمعنى الصلة لتأكيد الكلام. «لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ» أي: لم يفعل ما أمره الله من طاعته وعبادته، وقضى الشيء: الفراغ منه على التمام، يعني أنه تعالى خلقه وبلغه حال التكليف، وأكمل نعمه عليه، ثم أمره تعريضًا للثواب الدائم، ويسر السبيل، فلم يفعل ما أمر. وقيل: هذا تعجيب منه؛ أي كيف خالف أمره مع كثرة نعمه.