وقيل: لأنها تنهض بحملها، وهي باركة، ولأنها ليس شيء يسابقها إلا سبقته، عن الكلبي.

  وسئل الحسن عن الآية، وقيل: الفيل أعظم [من الإبل] في الأعجوبة، فقال: أما الفيل فالعرب بعيدو العهد به، ثم هو [خنزير]، لا يركب ظهرها، ولا يؤكل لحمها، ولا يحلب درها، والإبل من أعز مال العرب وأنفسه، يأكل النوى والقَتُّ، ويخرج اللبن.

  وقيل: لأنها في عظمها تحمل الحمل الثقيل، وتنقاد للقائد الصغير.

  ومتى قيل: فَلِمَ جمع بين السماء والأرض والجبال والإبل؟

  قلنا: الإبل لا تعتبر بأعيانها، ولا فائدة في إدراج بعضها على بعض، والمعتبر بوجه الدلالة، وقد استووا في الأدلة على صانع حكيم.

  وقيل: لأن العرب كان مشاهدتهم لهذه الأشياء أكثر.

  وقيل: لأن هذه الأشياء يستوي الناس كلهم في معرفتها، فلوضوحها ذكرها.

  · المعنى: ثم وصف حال الجنة، فقال سبحانه: «فِيهَا» في الجنة «عَيْنٌ جَارِيَةٌ» قيل: تجري كما يريد صاحبها، وقيل: تجري في غير أخدود، وقيل: جارية من كل الشراب يشربونها، عن أبي علي. و «فِيهَا» في الجنة «سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ» أي: رافعة لأهلها حتى لا يحتاج إلى الصعود، وقيل: مرفوعة ليرى المؤمن - وهو جالس عليها - جميع ما خوله ربُّه من الملك العظيم «وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ» قيل: على حافات الأعين الجارية، فكلما أراد شربها وجدها مملوءة «وَنَمَارِقُ» قيل: وسائد، عن قتادة. وقيل: مرافق «مَصْفُوفَةٌ» بعضها بجنب بعض، فوصف مجالسهم بأنها مجالس الملوك، وقيل: المصفوفة صفًّا مستويًا، عن أبي مسلم. «وَزَرَابِيُّ» قيل: البسط الفاخرة، وقيل: هي