قلنا: قيل: فيه وجوه:

  قيل: تسلية؛ أي: لا تفوتونني؛ لأن لي الآخرة والأولى، عن أبي مسلم.

  وقيل: إن بخل لم يضر بي بخله؛ لأن لي الآخرة والأولى.

  وقيل: أُوسِّع على مَنْ أشاء، وأضيق على مَنْ أشاء؛ لأن لي الآخرة والأولى.

  وقيل: علينا الهدى، وقد هديناه إلى الحق ليصل به إلى النعيم الدائم، فإنا لنا للآخرة والأولى، لكن الأولى دار تكليف، والأخرى دار جزاء.

  · المعنى: ثم بَينَ تعالى أن له الدارين، وعقَّبه بالوعد والوعيد، فقال سبحانه: «وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى»، مُلْكُها ومِلْكُها، فمن سأل غيره شيئًا منها فقد أخطأ الطريق «فَأَنْذَرْتُكُمْ» خوفتكم «نَارًا تَلَظَّى» تتوقد، و (نارًا) نكرة في الإثبات فتكون نارًا مخصوصة «لاَ يَصْلاَهَا» قيل: لا يدخلها ولا يعذب بها، عن أبي علي. وقيل: لا يصير صلاها، أي: وقودها، عن أبي مسلم. «إِلَّا الْأَشْقَى» أي: هو موضعه، والمعذب فيه، وقيل: المراد بالأشقى الشقي، قال الشاعر:

  تَمَنَّى رِجَالٌ أَنْ أَمُوتَ فَإِنْ أَمُتْ ... فَتِلْكَ سَبِيل لَسْتُ فِيهَا بِأَوْحَدِ

  أي: بواحد، وقيل: المراد أشقى العصاة وهم الكفار «الَّذِي كَذَّبَ» الله ورسوله «وَتَوَلَّى» أعرض عن طاعة الله، وطاعة رسوله.

  ومتى قيل: يجب أن يكون في النار موضع الكفار دون غيرهم من الفساق؛ لأنه إثبات ونفي، فلو دخلها غيرهم لم يكن للنفي والإثبات معنى؟

  فلنا عن هذا أجوبة: