ومتى قيل: أليس قال: (سَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى) ثم الصبيان والمجانين يجنبونها؟

  قلنا: المراد به المكلفون؛ لأن الإنذار يوجه إليهم.

  ثم بَيَّنَ صفة الأتقى، فقال سبحانه: «الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى» أي: يتصدق ويؤدي الواجب، ويتطهر بفعل الطاعات «وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى» أي: لم يتصدق ولا فعل ما فعل لجزاء ولا لعوض؛ لكن لحسنها وكونها طاعة لله تعالى؛ ولهذا قال: «إِلَّا ابْتِغَاءَ»؛ أي: طلب «وَجْهِ رَبِّهِ» أي: رضا ربه، فذكر وجهه وأراد نفسه، و (إلا) بمعنى (لكن) «الأَعْلَى» أي: الأقدر الذي يقهر كل شيء ولا يمتنع، وقيل: الأعلى: الأجل كما لا يجوز عليه «وَلَسَوْفَ يَرْضَى» أي: سوف يعطيه الله من الجزاء نهاية أمنيته حتى يرضى، ولا يرى مزيدًا، واللام في قوله: {وَلَسَوفَ} لام التأكيد، وهي التي تدخل في جواب القسم فوعد وعدًا مؤكدًا.

  · الأحكام: الآيات تتضمن أحكامًا:

  منها: تخويف عظيم بالنار ليتحرزوا منه، فيدل أن الاحتراز فعلُهم؛ إذ لو كانت مخلوقة لكان يخوفهم بما لا سبيل لهم إلى التفصي منه.

  ومنها: ما قاله أبو علي أن قوله: {الأَشْقَى} يدل على أن هناك شقيا سواه، ولو لم يدخل النار غيره لما صح ذلك، ودل بذلك على صحة قولنا في الوعيد.

  ومنها: أن الطاعة إنما يستحق عليها الثواب إذا فعلت لوجه الله، ولكونها طاعة.

  ومنها: أن أهل الجنة مع اختلاف درجاتهم، كل واحد راضٍ بما أُوتِيَ، لا يتمنى منزلة غيره، ولا يتباغض، ولا يتحاسد.