نقض للعادة، فلا بد من كونها معجزة لنبي، ثم اختلفوا، فقيل: كان إرهاصًا لنبينا ÷ وكذلك حديث الغمامة، وهو قول مشايخنا البغداديين والجاحظ وغيرهم، وقيل:

  كانت معجزة لبعض الأنبياء في ذلك الزمان خالد بن سنان أو غيره، وهو قول شيوخنا.

  ومتى قيل: لو كان ثَمَّ نبيٌّ لظهر أمره، وتواتر خبره؟

  قلنا: يجوز أن يكون مبعوثًا إلى طائفة، ولم يكن ثَمَّ متعبدون بشرعه، فجائز أن يخفى عنا خبره، نحو كثير من الأنبياء.

  فأما النعمة: فكما سلم البيت، وهو قبلة له ولأمته، ومطاف وإحياء سنة إبراهيم وإسماعيل.

  وأما القدرة: فلما خلق الطير، وألهم رمي الحجر، وأرسل معهم الأحجار، وفي كل حجر من الاعتمادات ما يزيد على الحديد حتى يتجاوز الأجساد.

  وأما العبرة: فما فعل بهم من الانتقام، وأن كل من قصد دين الله فالله ينتقم منه، وتدل على فضل الكعبة.

  ومتى قيل: أليس الملحدة ينكرون ذلك؟

  قلنا: قد تواتر الخبر بذلك، وذكروا ذلك في أشعارهم، ولأنه ثبت أن القرآن حجة، وقد نطق به، ولأن النبي ÷ قرأ عليهم السورة، فصدقوه، ولم يكذبوه مع حرصهم على تكذيبه، وقد أكثر الشعراء ذكر ذلك، فمنها قول ابن الرقيات من قصيدة أولها:

  أَرَّقَتني بِالزابِيَينِ هُمُومُ