لوجهين: قيل: للحكاية على تقدير جواب كأنه قيل: ما أم الكتاب؟ فقيل: هن أم الكتاب، كما يقال: من نظير زيد؟ فيقال: نحن نظيره. الثاني: على جعلنا ابن مريم وأمه آية؛ يعني كلهم آية، تقديره: كل الآيات أم الكتاب «فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ» قيل: اليهود وطلبوا علم هذه الأمة واستخراجه بحساب الجمل «فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ» أي ميل عن الحق إلى الباطل، عن ابن عباس، وقيل: هم النصارى الَّذِينَ حاجوا في عيسى، عن الربيع، وقيل: هم المنافقون، عن ابن جريج، وقيل: كل من احتج بالمتشابه لباطله كالحرورية والسبائية، عن قتادة، وقيل: كل ضال ومبتدع «زَيْغٌ» أي ميل عن الحق إما بالجهل، وإما بالشك «فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ» يحتجون لباطلهم «ابْتِغَاءَ» طلب «الْفِتْنَةِ» قيل: الشرك، عن السدي والربيع وابن الزبير، وقيل: اللبس، عن مجاهد، وقيل: الضلال عن الحق، وقيل: فساد ذات البين في الدين، عن الأصم «وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ» أي طلب تأويله على خلاف الحق، وقيل: طلب علمه «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ» الثابتون في العلم الضابطون له المتفننون فيه، واختلفوا في واو «الراسخون» على قولين:

  الأول: أنها واو العطف، يعني لا يعلم تأويله إلا اللَّه، فإنه يعلمه والراسخون. في العلم يعلمونه، ومع ذلك «يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ»، يعني يعلمون ويقولون: آمنا، فأضمر «يَقُولونَ»، وقيل: تقديره: والراسخون في العلم يعلمونه قائلين: آمنا به، عن ابن عباس ومجاهد والربيع ومحمد بن جعفر وابن الزبير وأبي مسلم، وقوله: «يَقُولُونَ» يكون حالاً، ومحله نصب كقول الشاعر:

  الريح تبكي شجوها ... والبرق يلمع في غمامه

  تبكي يعني: تلمع في غمامة شجوها، لولا ذلك لم يكن لذكره معنى.

  ويدل على صحة هذا أن الصحابة والتابعين أجمعوا على تفسير جميع آي القرآن، وعن ابن عباس أنه قال: أنا من الراسخين في العلم، وعن مجاهد نحوه، ولأن الغرض بالخطاب الإفهام.