شرح التجريد في فقه الزيدية،

المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني (المتوفى: 411 هـ)

باب القول في صفة التطهر وما يوجبه

صفحة 260 - الجزء 1

  وأخبرنا أبو الحسين البروجردي، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عمر الدِّينَوَري، قال: حدثنا يزداد بن أسد الدينوري، قال: حدثنا يحيى بن العربان أبو زيد الهروي الخراساني، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ÷: «الأذنان من الرأس».

  وأخبرنا أبو بكر المقرئ، قال: حدثنا أبو جعفر، قال: حدثنا أحمد بن داود، قال: حدثنا مسدَّد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رجلاً أتى نبي الله ÷ فقال: كيف الطهور؟ فدعا رسول الله ÷ بماء فتوضأ، فأدخل إصبعيه السبابتين أذنيه، فمسح بإبهاميه ظاهر أذنيه، وبالسبابتين باطن أذنيه⁣(⁣١).

  فهذه الأخبار كلها دالة على أن الأذنين من الرأس، وأنهما ممسوحتان مع الرأس بماء واحد.

  فإن قيل: روي عن رسول الله ÷ أنه مسحهما بماء جديد⁣(⁣٢)، وكذلك روي أنه ÷ مسح برأسه وصدغيه ثم مسح أذنيه، ففصل بـ «ثم».

  قيل له: فلا يمتنع أنه فعل ذلك مرة لسبب، أو لأن الماء الذي على يده كان قد جف. ولسنا نقول: إن تجديد الماء محظور، وكذلك لو مسح مقدم رأسه بماء ومؤخره بماء جديد لم يضره، وإنما نقول: إن أخذ الماء الجديد ليس بواجب ولا مسنون، فبطل تعلقهم بما تعلقوا به.

  فإن قالوا: قوله ÷: «الأذنان من الرأس» معناه أنهما ممسوحتان كالرأس.

  قيل له: ذلك خلاف الظاهر، بل هو في المجاز أيضاً بعيد؛ لأن «من» إذا لم تكن لابتداء الغاية ولم⁣(⁣٣) تكن صلة كانت للتبعيض، فظاهره يقتضي أن الأذنين


(١) شرح معاني الآثار (١/ ٣٣).

(٢) أخرجه الحاكم في المستدرك (١/ ٢٥٢) بلفظ: فأخذ ماء لأذنيه خلاف الماء الذي مسح به رأسه.

(٣) في (أ): أو لم.