وعُيُونِ البقر: جنسٌ من العِنَبِ يكون بالشأم.

  وأَعْيَانُ القوم: سَراتهم وأَشْرَافهم.

  والأعْيَانُ: الإخوة بنو أبٍ واحدٍ وأمٍّ واحدة. وهذه الأُخُوَّة تسمَّى المعاينة. وفى الحديث «أَعْيَانُ بنى الأمّ يتوارثون، دون بنى العَلَّاتِ».

  وفى الميزان عَيْنٌ، إذا لم يكن مستوِياً.

  وقول الحجَّاج للحسن: «لَعَيْنُكَ أكبر من أَمَدِكَ» يعنى شاهدك ومَنظرك أكبر من سِنّك.

  والعَيْنُ: حرف من حروف المعجم.

  ويقال: هو عَبْدُ عَيْنٍ، أى هو كالعَبْدِ لك مادمتَ تراه، فإذا غبتَ فَلَا. قال:

  ومَنْ هو عَبْدُ العَيْنِ إمَّا لِقَاؤُهُ ... فحُلْوٌ وأَمَّا غَيْبُهُ فظَنُونُ

  ويقال: أنت على عَيْنِى، فى الإكرام والحفظ جميعاً. قال الله تعالى: {وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي}.

  ويقال: بالجلد عَيْنٌ، وهى دوائرُ رقيقة؛ وذلك عيب فيه. تقول منه تَعَيَّنَ الجِلدُ، وسِقاءٌ⁣^(⁣١) عَيِّنٌ ومُتَعَيِّنٌ. قال رؤبة:

  * ما بَالُ عَيْنِى كالشَعِيبِ العَيِّنِ⁣^(⁣٢) *

  وتَعَيَّنَ الرجل المالَ، إدا أصابه بعَيْنٍ.

  وتَعَيَّنَ عليه الشئُ: لزِمَه بعَيْنِهِ: وحفرْتُ حتَّى عِنْتُ، أى بلغت العُيُونَ.

  والماءُ مَعِينٌ ومَعْيُونٌ، وأَعْيَنْتُ الماءَ مثلُه.

  وعَانَ الدمعُ والماءُ عَيَنَاناً، بالتحريك، أى سالٍ.

  وشَرِبَ من عَائِنٍ، أى من ماء سائل.

  وعِنْتُ الرجل: أصبتُه بعَيْنِى، فأنا عَائِنٌ، وهو مَعِينٌ على النقص ومَعْيُونٌ على التمام، قال الشاعر⁣^(⁣٣) فى التمام:

  قد كان قومُك يَحْسَبونكَ سيِّداً ... وإخال أنّك سيّدٌ مَعْيُونُ

  وتَعْيِينُ الشئ: تخصيصه من الجملة.

  وعَيَّنْتُ القِربة، إذا صببتَ فيها ماءً لتنتفخ عيونُ الخُرَز فتنسَدّ. قال جرير:

  بَلَى فارْفَضَّ دمعك غيرَ نَزْرٍ ... كما عَيَّنْتَ بالسَرَبِ الطِبَابا

  والمُعَيَّنُ: الثور الوحشىّ. قال جابر بن حُرَيش:

(١) فى القاموس: وسقاءٌ عَيِّنٌ ككَيِّسٍ وتفتح ياؤه، ومُتَعَيِّنٌ: سال ماؤه، أو جديدٌ.

(٢) بعده:

وبعض أعراض الشجون الشجن ... دار كرقم الكاتب المرقن

(٣) هو عباس بن مرداس.