هيد
هُودٌ، إذا أردْت سورة هُودٍ. وإن جعلت هُودًا اسم السُورة لم تصرفْه، وكذلك نوحٌ ونونٌ.
والتَهْوِيدُ: المشىُ الرُوَيْدُ، مثل الدبيبِ.
وأصله من الهَوَادَةِ. وفى الحديث: «أَسْرِعُوا المَشْىَ فى الجنازةِ ولا تُهَوِّدُوا كما تُهَوِّدُ اليَهُودُ والنصارى». وكذلك التهويدُ فى المنطِق، هو الساكنُ. يقال غِنَاءٌ مُهَوَّدٌ.
والتهويدُ أيضاً: النومُ. وتهويدُ الشرابِ: إسكارُهُ. والتهويدُ: أن يصيَّرَ الإنسان يهوديًّا.
وفى الحديث: «فأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِه».
والهَوَادَةُ: الصلحُ والميلُ. والمُهَاوَدَةُ: المصالحةُ والممايلةُ.
والهَوَدَةُ، بالتحريك: السَنَامُ، والجمع هَوَدٌ.
وقال الشاعر:
* كُومٌ عليها هَوَدٌ أَنْضَادُ*
وتسكن الواو فيقال هَوْدَةٌ.
[هيد]
هِدْتُ الشئَ أَهِيدُهُ هَيْداً: حَرَّكْتُهُ.
وفى الحديث: «هِدْهُ» يعنون به المسجدَ، أى هُدَّهُ ثم أصْلِحْهُ.
ونقول: ما يَهِيدُنِي ذلك، أى ما يزعجنى وما أكترث له ولا أُباليه.
قال يعقوب: لا يُنطق بيَهِيدُ إلَّا بحرف جَحْدٍ.
والهَيْدَانُ: الجبانُ.
وهَيْدِ، وهَادِ: زجرٌ للإبل. وأنشد أبو عمرو للقتَّال الكلابى:
وقد حَدَوْناها بهَيْدٍ وَهَلَا(١) ... حتَّى يُرَى أَسْفَلُهَا صارَ عَلَا
وقولهم: ما له هَيْدٌ ولا هَادٌ، أى ما يقال له هَيْدِ ولا هَادِ. وأنشد لابن هَرْمة:
حتَّى اسْتَقَامَتْ له الآفاقُ طائعةً(٢) ... فما يُقَالُ له هَيْدٌ ولا هَادُ
أى لا يُحرَّك ولا يُمنَع من شئ ولا يُزجَر عنه.
تقول منه: هِدْتُ الرجلَ وهَيَّدْتُهُ، عن يعقوب.
(١) قبله:
بأت يباري شعشعات ذبلا ... فهي تسعى زمزما وعيطا
شعشعات: طوال من النوق. يباريها فى السير، والمباراة أن تفعل كما يفعل. والذبل: اللاتى ذبلت من السير. وزمزم وعيطل: اسمان لناقة واحدة.
(٢) فى اللسان: ثم استقامت له الأعناق.