قالوا: ظُلْمٌ عبقريٌ؛ وهذا عبقريُ قومٍ، للرجل القوىّ. وفى الحديث: «فلم أرَ عبقريًّا يَفْرِى فَرِيَّهُ». ثم خاطبهم الله تعالى بما تعارفوه فقال: {وَعَبْقَرِيٍ حِسانٍ} وقرأه بعضهم: وعَبَاقِرِيٍ وهو خطأ؛ لأن المنسوب لا يجمع على نسبته.

  وعَبْقَرَ السَرابُ: تلألأَ. وأما قول مرَّار ابن مُنْقِذٍ:

  أَعَرَفْتَ⁣^(⁣١) الدارَ أم أنكرتَها ... بينَ تِبْرَاكٍ فشَسَّىْ عَبَقُرْ

  فإنه لما احتاج إلى تحريك الباء لإقامة الوزن وتوهّم تشديد الراء ضمَّ القاف لئلا يخرج إلى بناء لم يجئ مثلُه، فألحقه ببناء آخر جاء فى المثل، وهو قولهم: «أبرد من عَبَقُرٍّ» ويقال «حَبَقُرٍّ» كأنهما كلمتان جعلتا واحدة، لأن أبا عمرو بن العلاء يرويه: «أبرد من عَبِّ قُرٍّ» قال: والعَبُّ اسم للبَرَدِ الذى ينزل من المُزْن، وهو حَبُّ الغمام، فالعين مبدلة من الحاء. والقُرُّ: البرد. وأنشد:

  كأنَّ فاها عَبُّ قُرٍّ باردٌ ... أو ريحُ روضٍ⁣^(⁣١) مَسَّهُ تنضاحُ رِكّ

  الرِكُّ: المطر الضعيف. وتنضاحه: تَرَشُّشُه.

[عبهر]

  رجل عَبْهَرٌ، أى ممتلئ الجسم. وامرأة عَبْهَرٌ وعَبْهَرَةٌ.

  وقوس عَبْهَرٌ: ممتلئة العَجْسِ. قال أبو كبير:

  وعُرَاضَةُ السِيَتَينِ تُوبِعَ بَرْيُها ... تأوى طوائفها لِعَجْسٍ⁣^(⁣٢) عَبْهَرِ

  والعَبْهَرُ بالفارسيَّة: «بُوسْتَانْ أَفْرُوزْ».

[عتر]

  العِتْرُ بالكسر: الأصل. وفى المثل: «عادت لعِتْرِهَا لَمِيسُ»، أى رجَعتْ إلى أصلها. يُضْرَبُ لمن رجع إلى خُلقٍ كان قد تركه.

  والعِتْرُ أيضاً: نبتٌ يُتَداوَى به، مثل المَرْزَنْجُوشِ. وفى الحديث: «لا بأس للمُحْرِمِ أنْ يَتداوى بالسَنَا والعِتْر.

  قال أبو عبيد: العِتْر شجر صغار، واحدتها عِتْرَةٌ.

  والعِتْرةُ أيضاً: قِلادةٌ تُعجن بالمسك والأفاوِيه.

  وعِتْرَةُ الرجل: نسلُه ورهطه الأَدْنَوْنَ.

  وعِتْرة الأسنان: أُشُرُها.

(١) فى اللسان: «هل عرفت ... فشمى» وهو تصحيف، وصوابه «فشسى» بالمعجمة والمهملة المشددة. قال المجد: الشس: الأرض الصلبة كأنها حجر واحد، جمعه شساس».

وتبراك وبقر: موضعان معروفان. وهذا البيت من قصيدة مفضلية. وأورد هذا البيت الجوهرى فى مادة (برك).

(١) فى اللسان: «أو ريح مسك».

(٢) يروى: «بعجس»، كما فى اللسان.