كماء العين والبئر، والجمع الأَعْدادُ. قال الشاعر⁣^(⁣١):

  * دَيْمُومَةٍ ما بها عِدُّ ولا ثَمَدُ⁣^(⁣٢) *

  والعِدُّ أيضا: الكثرة. يقالُ: إنَّهُم لَذَوُو عِدٍّ وقِبْصٍ⁣^(⁣٣).

  والعِدَادُ: اهتياجُ وجعِ اللَدِيغِ، وذلك إذا تمَّت له سنةٌ منذ يوم لُدِغَ اهتاج به الألم.

  والعِدَدُ مقصورٌ منه. وقد جاء ذلك فى ضرورة الشعر. يقال: عَادَّتْهُ اللسعةُ، إذا أتتْه لعِدَادٍ.

  وفى الحديث: «ما زالت أُكْلَةُ خَيبَر تُعَادُّنِي، فهذا أوانَ قطعتْ أَبْهَرِى».

  وقال الشاعر:

  أُلَاقِى⁣^(⁣٤) من تَذَكُّرِ آلِ لَيْلَى ... كما يَلْقَى السَلِيمُ من العِدَادِ

  ولقيت فلانا عِدَادَ الثريَّا، أى مرّةً فى فى الشهر. وذلك أنَّ القمر ينزل الثريَّا فى كل شهرٍ مرّة. ويومُ العِدَادِ: يومُ العطاءِ. قال الشاعر عُتْبة بن الوَعْلِ:

  وقَائِلَةٍ يومَ العِدَادِ لِبَعْلِهَا ... أرى عُتْبَةَ بن الوَعْلِ بَعْدِى تَغَيَّرَا

  ويقال: بالرجل عِدَادٌ، أى مسُّ من جنون.

  وفلانٌ فى عِدَادِ أهل الخير، أى يُعَدُّ معهم.

  وعِدَادُ القوس: رَنِينُهَا، وهو صوت الوترِ.

  وفلانٌ عِدَادُهُ فى بنى فلانٍ، إذا كان ديوانُه معهم، أى يُعَدُّ منهم فى الديوان.

  وقولهم: كان ذلك على عِدَّان فلان⁣^(⁣١)، وعَدَّان فلان، أى على عَهده وزمانه. قال الفرزدق:

  * كَكِسْرَى على عَدَّانِهِ أو كقيصرا⁣^(⁣٢) *

[عرد]

  شئٌ عَرْدٌ، أى صُلْبٌ.

  وعَرَدَ النبتُ يَعْرُدُ عُرُوداً، أى طلع وارتفع، وكذلك النابُ وغيره. ومنه قول الراجز⁣^(⁣٣):

  * تَرَى شُئُونَ رَأْسِهَا⁣^(⁣٤) العَوَارِدَا*

(١) هو الراعى.

(٢) صدره:

في كل غبراء تخشى منالفها

وفى الأساس:

وقد اجوب على عنس مصبرة ... ديمومة .............

(٣) قوله وقبص، بكسر القاف وسكون الموحدة، بمعنى عدد كثير. اه وانقولى.

وفى المطبوعة الأولى: «قبض» بالضاد المعجمة، وهو تحريف.

(٤) فى اللسان: «يلاقى».

(١) فى المطبوعة الأولى «عداد فلان»، تحريف.

(٢) صدره:

أتبكي امرا من أهل سيسان كافرا

(٣) أبو محمد الفقعسى.

(٤) قبله:

سوى لها ذا كدنة جلاعدا ... لم يرع بالأصياف إلا فاردا

قال ابن برى: الصواب: شئون رأسه، لأنه يصف فحلا.