عَقَّوْا بسهم فلم يشعُر به أحدٌ ... ثم اسْتَفَاءوا وقالوا حَبَّذا الوَضَحُ⁣^(⁣١)

  وعَقَ عن ولده يَعُقُ عَقًّا، إذا ذَبَح عنه يوم أسبوعه، وكذلك إذا حلق عَقِيقَتَهُ.

  وعَقَ⁣^(⁣٢) والدَه يَعُقُ عُقُوقاً ومَعَقَّةً، فهو عَاقٌ وعُقَقٌ مثل عامرٍ وعُمَرَ، والجمع عَقَقَةٌ مثل كَفَرَةٍ.

  وفى الحديث: «ذُقْ عُقَقُ» أى ذُقْ جزاءَ فعِلك يا عاقُ. قاله بعضُهم لحمزة ¥ وهو مقتول.

  تقول منه: أَعَقَ فلانٌ، إذا جاء بِالْعُقُوقِ.

  وأَعَقْتِ الفرسُ، أى حملتْ فهى عَقُوقٌ، ولا يقال مُعِقٌ إلّا فى لغة رديئة وهو من النوادر؛ والجمع عُقَقٌ، مثل رسولٍ ورُسُلٍ.

  ونَوَى الْعَقُوقِ: نَوًى رِخْوٌ تُعْلَفُهُ الإبلُ الْعُقَقُ. وربَّما سموا تلك النواة عَقِيقَةً.

  والْعِقَاقُ: الحواملُ من كلّ حافرٍ، وهو جمع عُقَقٌ، مثل قُلُصٍ وقِلَاصٍ، وسُلُبٍ وسِلَابٍ.

  والْعَقَاقُ بالفتح: الحَمْلُ. يقال: أَظَهَرتِ الأتانُ عَقَافاً؛ وكذلك الْعَقَقُ. قال عدىّ ابن زيد:

  وترَكْتُ العَيْرَ يَدْمَى نَحْرُهُ ... ونَحُوصاً سَمْحَجاً فيها عَقَقْ

  وقولهم: «طلَب الأَبْلَقَ الْعَقُوقَ» مثلٌ لما لا يكون؛ وذلك إن الأبلق ذَكَرٌ ولا يكون الذكرُ حاملاً.

  وأمَّا قول الشاعر، أنشده ابن السكيت:

  ولو طَلَبُونِى⁣^(⁣٣) بِالْعَقُوقِ أَتَيْتُهُمْ ... بأَلْفٍ أُؤدِّيهِ إلى القوم أَقْرَعا⁣^(⁣٤)

  فيقال الأَبْلَقُ، ويقال موضعٌ.

  والْعَقْعَقُ: طائرٌ معروفٌ، وصوته الْعَقْعَقَةُ.

  وعَقَّةُ: بطنٌ من النمر بن قَاسِطٍ؛ ومنه قول الأخطل:

  ومُوَقَّع أَثَرُ السِفَارِ بِخَطْمِهِ ... من سُودِ عَقَّةَ أو بَنِى الجَوَّالِ⁣^(⁣٥)

  وماءٌ عُقٌ مثل قُعٍّ.

  وأَعَقَّهُ الله، أى أَمَرَّهُ، مثل أَقَعَّهُ.

  وعِقَّانُ النخيلِ والكرومِ: ما يخرج من أصولها. وإذا لم تُقْطَعْ الْعِقَّانُ فسدت الأصولُ.

  وقد أَعَقَّتِ النخلةُ والكرمةُ.

(١) الوَضَحُ: اللبن، وإنما سمّى وَضَحاً لبياضه.

عَقّوْا: رموه إلى السماء. واستفاءوا: رجعوا.

(٢) ونقل الأزهرى عن ابن السكيت: عَقَّ والده من باب رَدَّ. مختار.

(٣) فى اللسان: «فلو قَبلُونى».

(٤) فى اللسان: «من المال أَقْرَعَا».

(٥) ديوان الأخطل ص ١٦١.