ويقال: عَذَرْتُهُ فيما صنَع أَعْذِرُهُ عُذْرًا وعُذُرًا، والاسم المَعْذِرَةُ والعُذْرَى. قال الشاعر⁣^(⁣١):

  لله درّكِ إنِّى قد رميْتُهُمُ ... إنِّى حُدِدْتُ⁣^(⁣٢) ولا عُذْرَى لِمَحْدُودِ⁣^(⁣٣)

  وكذلك العِذْرَةُ، وهى مثل الرِكْبَةِ والجِلْسَةِ.

  قال النابغة:

  ها إِنَّ تَا عِذْرَةٌ إلّا تكُنْ نفعَتْ ... فإنَّ صاحبَها قد تاهَ فى البلد⁣^(⁣٤)

  قال مجاهدٌ فى قوله تعالى: {بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ١٤ وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ}: أى ولو جادَلَ عنها.

  والعِذَارُ لِلدابة، والجمع عُذُرٌ. وكذلك عِذَارُ الرجُل: شعَره النابتُ فى موضع العِذَارِ. تقول منه: عَذَرْتُ الفرسَ بالعِذَارِ أَعْذِرُهُ وأَعْذُرُهُ، إذا شددتَ عِذَارَهُ. وكذلك أَعْذَرْتُهُ بالألف.

  والعِذَارُ: سِمَةٌ فى موضع العِذَارِ.

  ويقال للمنْهَمِكِ فى الغَىِّ: خَلَعَ عِذَارَه والعِذارُ فى قول ذى الرمَّة:

  * عِذَارَيْنِ فى جرداءَ وعْثٍ خُصُورُها⁣^(⁣١) *

  حَبْلان⁣^(⁣٢) مستطيلان من الرمل، ويقال طريقان.

  وعَذَرَ الغلامَ: خَتَنَهُ. قال الشاعر:

  فى فِتْيةٍ جعلوا الصليبَ إلهَهُمْ ... حاشاىَ إنِّى مسلم مَعذُورُ

  قال أبو عبيد: يقال: عَذَرْتُ الغلامَ والجارية أَعْذُرُهُمَا عَذْراً، أى خَتَنْتُهُمَا. وكذلك أَعْذَرْتُهُمَا.

  والأكثر خَفَضْت الجارية.

  وعَذَرَهُ الله من العُذْرَةِ فَعُذِرَ وعَذَرَ، وهو مَعْذُورٌ، أى هاج به وجعُ الحلْق من الدم. قال جرير:

  غمَزَ ابنُ مُرَّةَ يا فرزدقُ كَيْنَها ... غَمْزَ الطبيبِ نَغَانِغَ المعذُورِ

  وعَذّرَ، أى كثُرت عيوبه وذنوبه. وكذلك أَعْذَرَ. وفى الحديث: «لن يَهلِكَ الناسُ حتَّى يُعْذِرُوا من أنفسهم»

  ، أى تكثر ذنوبهم وعيوبُهم.

(١) هو الجموح الظفرى.

(٢) فى اللسان وكذلك فى المخطوطة: «لو لا حددت» وهو الصواب كما قال ابن برى.

(٣) وقبله:

قالت امامه لما جئت زائرها ... هلا رميت ببعض الأسهم السود

(٤) تا فى قوله إن تا: اسم يشار به إلى المؤنث مثل ته، وذه، وتان للتثنية، وأولاء للجمع.

وفى ديوانه: ها ان ذي عذرة. قال شارحه: ذى بمعنى هذه. والعذرة بمعنى الاعتذار. ويروى: فان ماحبها مشارك النكد.

(١) فى المطبوعة الأولى. «حضورها» صوابه من اللسان. وصدره:

ومن عاقر ينفي الألاء سراتها

(٢) قوله حبلان، بالمهملة، كما هو ظاهر، وغلط المترجم فجعله بالجيم. قاله نصر.