باب الراء والثاء وما يثلثهما

رثد

  الراء والثاء والدال أصلٌ واحدٌ يدلُّ على نَضْدٍ وجَمع.

  يقال منه رَثَدْتُ المتاعَ، إذا نَضَدْتَ بعضَه على بعض. والمتاعُ المنضود رَثد وبذلك سُمِّى الرجل مَرْثداً. ومتاع رثِيدٌ ومرثود. وهو قوله:

  فتَذَكَّرَا ثَقَلًا رثِيداً بَعْدَما ... ألقتْ ذُكاءُ يمينَها في كافِرِ⁣^(⁣١)

  وحكَى الكسائىُّ: أرثَدَ الرّجُل بالأرض كذا، أي أقامَ، ويقال: إنَّ المَرْثَدَ الكريمُ من الرِّجال⁣^(⁣٢). فأمّا قولُ القائل: إنَّ الرّثَد ضَعَفة الناس فذلك بمعنى التَّشبيه، كأنَّهم شُبِّهوا بالمتاع الذي يُنضَد بعضُه فوق بعض. يقولون: تركْنا على الماء رَثَداً ما يُطِيقون تَحَمُّلًا⁣^(⁣٣). والرَّثَد⁣^(⁣٤) أيضاً: ما يتلبّد من الثُّرى.

  يقال: احتفر القومُ حتَّى أرثَدُوا، أي بلغوا ذلك.

رثع

  الراء والثاء والعين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على جَشَعَ وطَمَع.

  كذا قال الخليل: إنّ الرّثَع الطَّمَع والحِرْص. قال الكسائىّ: رجلٌ راثِع، وهو الذي يرضَى من العطيّة بالطَّنيف ويُخادِنُ أخدانَ السَّوء. يقال رثِع رثَعاً.

(١) البيت لثعلبة بن صعير المازني، من قصيدة في المفضليات (١: ١٢٦ - ١٢٩). وأنشده في اللسان (رثد) بهذه الرواية أيضاً. وفي المفضليات: «فتذكرت».

(٢) في القاموس: «وكمسكن: الرجل الكريم». ولم تذكر في اللسان.

(٣) وكذا في اللسان. لكن في المجمل: «لا يطيقون محملا».

(٤) في الأصل: «وارثد». ولم أجد هذه الكلمة بهذا المعنى في غير المقاييس.