عند

  العين والنون والدال أصلٌ صحيح واحدٌ يدلُّ على مجاوزةٍ وتركِ طريق الاستقامة. قال الخليل: عَنَد الرّجل، وهو عانِدٌ، يَعْنُد عُنودًا، إذا عَتا وطغَى وجاوَزَ قَدْرَه. ومنه المعانَدة، وهي أن يعرف الرّجُل الشئ ويأبى أن يقبله. يقال: عَنَدَ فلانٌ عن الأمر، إذا حادَ عنه. والعَنُود من الإبل: الذي لا يخالط الإبل، إنما هو في ناحية. قال:

  وصاحبٍ ذي رِيبةٍ عَنُودِ ... بَلّدَ عنى أسوأ التبليدِ

  ويقال: رجلٌ عنودٌ، إذا كان وحدَه لا يُخالِط الناس. وأنشد:

  ومولى عَنودٍ ألحقته جريرةٌ ... وقد تُلْحِق المولى العَنودَ الجرائِرُ⁣^(⁣١)

  قال: وأمّا العَنيد، فهو من التجبُّر، لذلك خالفوا بين العَنيد، والعَنود، والعاند. ويقال للجبّار العَنيدِ: لقد عَنَد عَنْداً وعُنُوداً.

  قال الخليل: العِرق العاند: الذي يتفجَّر منه الدّمُ فلا يكاد يَرقَأ. تقول:

  عَنِد عِرقُه.

  قال ابن دُريد⁣^(⁣٢): طريقٌ عاند، أي مائل. وناقة عَنودٌ، إذا تنكّبت الطّريقَ مِن نشاطها وقوّتها قال الراجز:

  إذا ركبتمْ فاجعَلونى وَسَطا ... إنِّى كبيرٌ لا أُطيق العُنَّدَا⁣^(⁣٣)

(١) البيت في اللسان (عند).

(٢) الجمهرة (٢: ٢٨٣).

(٣) جمع بين الطاء والدال في القافية، وهو الإكفاء. الجمهرة واللسان (عند) وأدب الكاتب ٣٧١ والاقتضاب ٤١٥.