عدم

  العين والدال والميم أصلٌ واحدٌ يدلُّ على فِقْدَان الشئ وذَهابه. من ذلك العَدَم. وعَدِم فلانٌ الشَّئَ، إذا فقده. وأعْدمه اللَّه تعالى كذا، أي أفاتَه. والعديم: الذي لا مالَ له؛ ويجوز جمعُه على العُدَماء، كما يقال فقير وفُقَراء. وأعْدَمَ الرّجلُ: صار ذا عدمٍ⁣^(⁣١). وقال في العديم:

  وعَدِيمُنا متعففٌ متكرِّمٌ ... وعلى الغنىِّ ضَمانُ حقِّ المُعْدِمِ

  وقال في العدم حسّانُ بن ثابت:

  رُبَّ حِلمٍ أضاعه عَدَم الما ... لِ وجهلٍ غطّى عليه النّعيمُ⁣^(⁣٢)

عدن

  العين والدال والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على الإقامة. قال الخليل: العَدْن: إقامة الإبل في الحَمْض خاصّة. تقول: عَدَنَت الإبل تَعْدِن عَدْناً.

  والأصل الذي ذكره الخليل هو أصلُ الباب، ثمَّ قيس به كلُّ مُقام، فقيل جنةُ عَدْنٍ، أي إقامة. ومن الباب المعدِنُ: مَعدن الجواهر. ويقيسون على ذلك فيقولون: هو مَعدن الخَير والكَرَم. وأمّا العِدَان والعَدان فساحِلُ البحر. ويجوز أن يكون من القياس الذي ذكرناه، وليس ببعيد. وقال لبيد:

  ولقد يعلم صَحبى كلُّهم ... بِعَدَانِ السَّيفِ صبري ونَقَلْ⁣^(⁣٣)

  وعَدَنُ: بلد.

(١) يقال بفتحتين وضمتين، وضمة.

(٢) ديوان حسان ٣٧٨ والبيان (٢: ٣٢٥/ ٤: ٥٨).

(٣) ديوان لبيد ١٤ طبع ١٨٨١ واللسان (عدن، سيف، نقل) وإصلاح المنطق ٦٠ والمخصص (٢: ١٢٩). وفي اللسان (سيف) أن السيف: موضع. وفي (عدن) أن شمرا رواه بفتح العين، ورواية أبى الهيثم بكسرها.