قعث

  القاف والعين والثاء أصَلٌ يدلُّ على كثرة. يقولون: القَعِيث:

  المطر الكثير، والسَّيْب⁣^(⁣١) الكثير. وأقْعَثَ له العطيَّة: أجزلَهَا.

قعد

  القاف والعين والدال أصلٌ مطرّدٌ منقاسٌ لا يُخلِف، وهو يُضاهِي الجلُوسَ وإن كان يتُكلَّمُ في مواضعَ لا يتكلَّم فيها بالجُلوس. يقال:

  قَعَد الرَّجلُ يقعُد قعوداً. والقَعْدة: المرَّة الواحدة. والقِعدة: الحالُ حسنةً أو قبيحة في القعود. ورجلٌ ضُجَعةٌ قُعَدة: كثيرُ القعودِ والاضطجاع.

  والقَعِيدة: قَعِيدة الرَّجُل: امرأَتُه. قال:

  لكنْ قعيدةُ بيتها مجفوةٌ ... بادٍ جناجنُ صدرِها وبها جَنَا⁣^(⁣٢)

  وامرأَة قاعدةٌ، إن أَردتَ القعود، وقاعدٌ عن الحيض والأزواج، والجمع قَوَاعِد. قال اللَّه تعالى: {وَالْقَواعِدُ} مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً.

  والمقْعَدات: الضَّفادع⁣^(⁣٣). والقُعْدُد: اللّئيم، وزِيدَ في بنائه لقعوده عن المكارم.

  وأَمَّا القُعْدَد والقُعدُد فهو أَقربُ القوم إلى الأب الأكبر. وفلانٌ أَقْعَدُ نَسَباً، إذا كان أقربَ إلى الأب الأكبر، وقياسُه صحيحٌ لأنّه قَاعِد مع الأب الأكبر. والقَعِيد من الوحش: ما يأتيك من ورائك، وهو خِلاف النَّطيح مُستقبِلك. والقَعَد:

  القَومُ لا ديوانَ لهم، فكأنّهم أُقِعدُوا عن الغَزْو. والثَّدي المُقْعَد على النّهد:

(١) السيب: العطاء. وفي الأصل: «السبب»، صوابه في المجمل.

(٢) البيت للأسعر الجعفي في الأصمعيات ص ١ ليبسك، واللسان (قعد) والرواية فيهما: «بيتنا» و «ولها غنى».

(٣) جاءت في قول الشماخ:

توجسن واستيقن أن ليس حاضرا ... على الماء إلا المقعدات القوافز.