أي مُحرَّم جافٍ لم يَلِنْ بعد⁣^(⁣١)، وكأنّه مُعَوّج بعدُ لم يستقِم. والبعير إذا كان فيه جَنَأٌ⁣^(⁣٢) فهو أعقَفُ. واللَّه أعلم.

باب العين والكاف وما يثلثهما في الثلاثي

عكل

  العين والكاف واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على جمعٍ وضمّ.

  قال الخليل: يقال عَكَل السّائق الإبلَ يعكِلُ عَكْلًا، إذا ضمَّ قواصِيَها وجَمَعها. قال انفرزدق:

  وهُمُ على شَرَف الأمِيل تَدارَكُوا ... نَعَماً تُشَلُّ إلى الرئيس وتُعكَلُ⁣^(⁣٣)

  ويقال عكلتُ الإبل: حبستُها. وكلُّ شئ جمَعتَه فقد عكلتَه. والعَوكل:

  ظهر الكثيب المجتمع. قال:

  بكلِّ عقنقلٍ أو رأس بَرْثٍ ... وعَوكلِ كلِّ قَوزٍ مستطيلِ⁣^(⁣٤)

  ويقال: العوكلة: العَظيمة من الرَّمْل. قال:

  وقد قابلَتْهُ عوكلاتٌ عَوازِلٌ⁣^(⁣٥)

  فأمَّا قولهم: إنّ العَوْكلَ المرأةُ الحمقاء، فهو محمولٌ على الرَّمل المجتمع، لأنَّه

(١) في الأصل: «لم يكن بعد».

(٢) في الأصل: «حناء»، تحريف.

(٣) ديوان الفرزدق ٨١٨ برواية:

«وهم الذين على الأميل.. .».

واللسان (عكل) برواية:

وهم على صدف الأميل.. .».

وقد جاء البيت برواية اللسان في معجم البلدان (ترجمة الأميل) بدون نسبة.

(٤) في اللسان (عكل): «مستطير»، بالراء.

(٥) صدر بيت لذي الرمة في ديوانه ٣٠ واللسان (عكل). وفيهما: «عوانك» موضع «عوازل».

وعجزه:

ركام نفين النبت غير المآزر.