والنَّسْء: ما نَبَت من وبَرَ النّاقةِ بعد تساقُطِ وَبرِها. والقياس واحد. كأنّ هذا الثاني تأخّر. قال أبو زيد: نَسَأْتُ الإبلَ في ظِمْئِها، إذا زدتها في ظِمئها يومًا أو يومين. وَالنَّسيء في كتاب اللَّه: التَّأخير، كانُوا إذا صَدَروا عن مِنًى⁣^(⁣١) يقوم رجلٌ من كنانة فيقول: أنا الذي لا يُرَدُّ لي قضاء. فيقولون: أنسِئْنا⁣^(⁣٢) شهراً، أي أخر عَنَّا حُرمةَ المحرَّم⁣^(⁣٣) فاجعَلْها في صَفَر. وذلك أنَّهم كانوا يكرهون أن يتوالَى عليهم ثلاثةُ أشهرٍ لا يُغيرون فيها، لأنَّ معاشهم كان من الإغارة، فأُحِلَّ لهم المحرَّم. فقال اللَّه تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ}.

  ومما شذَّ عن الباب النَّسْء: بَدء السِّمَنِ في الدّوابِّ. قال أبو ذؤيب:

  بها أبَلَتْ شهرَىْ ربيعٍ كِلَيهما ... فقَدْ مارَ فيها نَسؤُها واقترارُها⁣^(⁣٤)

  والنَّسِيء: الحليب يُصبُّ عليه الماء. تقول منه: نَسَأْتُ، وهو النَّسْءُ أيضا في شعر عروة:

  سَقَوني النَّسْءَ ثم تكنَّفُوني ... عُداةُ اللَّه من كَذِبٍ وزُورِ⁣^(⁣٥)

نسب

  النون والسين والباء كلمةٌ واحدة قياسُها اتِّصال شيء بشيء.

  منه النّسَب، سمِّي لاتِّصاله وللاتِّصالِ به. تقول: نَسَبْتُ أنْسِبُ. وهو نَسِيبُ فلانٍ. ومنه النَّسيبُ في الشِّعر إلى المرأةُ، كأنّه ذِكْرٌ يتَّصِل بها؛ ولا يكون إلَّا

(١) في الأصل: «عن شئ»، صوابه في المجمل واللسان.

(٢) في الأصل: «أنسئها» صوابه في المجمل واللسان.

(٣) في الأصل: «عنها محرمة المحرم»، صوابه في المجمل واللسان.

(٤) ديوان الهذليين (١: ٢٣) واللسان (أبل، نسأ، قرر). وانظر مجالس ثعلب ٤١٧.

(٥) ديوان عروة بن الورد ٩٠ واللسان (نسأ). وتروى قصيدته للنمر بن تولب.