والقَصَب: عُروق الرّئة. والقَصَب: مخارِجُ الماء من العيون؛ وهذا على معنى التشبيه. والقُصّاب: المَزَامير. قال:

  وشاهِدُنا الجُلُّ والياسَمِي ... نُ والمُسمِعاتُ بقُصَّابِها⁣^(⁣١)

  ومن الباب القَصائِب: الذوائب، واحدتها قَصِيبة. ويقال القُصَّابة (٢):

  الخُصْلة من الشَّعر.

قصد

  القاف والصاد والدال أصولٌ ثلاثة، يدلُّ أحدُها على إتيانِ شيءِ وأَمِّه، والآخَر على اكتنازٍ في الشيء.

  فالأصل: قَصَدته قَصْداً ومَقْصَداً. ومن الباب: أقْصَدَه السَّهمُ، إذا أصابه فقُتِل مَكانَه، وكأنّه قيلَ ذلك لأنَّه لم يَحِد عنه⁣^(⁣٢). قال الأعشى:

  فأقْصَدها [سهمي] وقد كان قبلها ... لأمثالها من نِسوَةِ الحيِّ قانِصَا⁣^(⁣٤)

  ومنه: أقْصَدَتْه حَيَّةٌ، إذا قتلَتْه.

  والأصل الآخر: قَصَدْت الشيءَ كسرته. والقِصْدَة: القِطْعة من الشيء إِذا تكسَّر، والجمع قِصَدٌ. [ومنه قِصَدُ] الرِّماح. ورمحٌ قَصِد، وقد انقَصَد. قال:

  ترى قِصَدَ المُرّانِ تُلْقَى كأنَّها ... تذرُّعُ خُرصانٍ بأيدِى الشّواطبِ⁣^(⁣٥)

  والأصل الثالث: الناقة القَصِيد: المكتنِزة الممتلِئة لحماً. قال الأعشى:

(١) البيت للأعشى في ديوانه ١٢١ واللسان (قصب، جلل).

(٢) في الأصل: «فكأنه قد قبل ذلك لأنه لم يجد عنه».

(٤) ديوان الأعشى ١٠٩.

(٥) لقيس بن الخطيم في ديوانه ١٣ واللسان شطب (قصد، ذرع، خرص، شطب). وقد سبق في (ذرع، شطب).