قالوا: وتقول العرب: عَنَوْتُ عند فلانٍ عُنُوَّا، إذا كنتَ أسيراً عنده.

  ويقولون في الدعاء على الأسير: لا فَكَّ اللَّه عُنْوَته! بالضم، أي إساره.

  ومن هذا الباب، وهو عندنا قياسٌ صحيح: العَنِيَّة، وذلك أنها تُعنِّى كأنّها تُذِلّ وتَقْهَر وتشتدُّ على من طُلِىَ بها. والعَنِيَّة: أبوال الإبل تَخْثُر، وذلك إذا وُضعت في الشَّمس. ويقولون: بَل العَنِيّة بولٌ يُعْقَد بالبَعْر. قال أوس:

  كأنّ كُحَيلًا مُعْقَداً أو عَنيَّةً ... على رَجْع ذفراها من اللِّيت واكفُ⁣^(⁣١)

  قال أبو عبيد من أمثال العرب: «عَنِيَّةٌ تَشفِى الجَرَب⁣^(⁣٢)»، يضرب مثلًا لمن يُتداوَى بعقله ورأيه⁣^(⁣٣)، كما تُداوَى الإبل الجَرْبَى بالعنيَّة. قال بعضهم:

  عَنَّيت البعير، أي طليتُه بالعَنِيَّة. وأنشد:

  على كلِّ حرباء رعيل كأنّه ... حَمُولةُ طالٍ بالعَنيَّة ممهلِ⁣^(⁣٤)

  والأصل الثالث: عُنْيان الكِتاب، وعُنوانه، وعُنْيانه. وتفسيره عندنا أنّه البارز منه إذا خُتم. ومن هذا الباب مَعنَى الشَّئ. ولم يزد الخليل على أنْ قال: معنى كلِّ شئ: مِحْنَتْه وحاله التي يَصِير إليها أمره⁣^(⁣٥).

  قال ابنُ الأعرابىّ: يقال ما أعرِف معناه ومَعناتَه. والذي يدلُّ عليه قياسُ اللُّغة أنَّ المعنى هو القَصْد الذي يَبرُز ويَظهر في الشَّىْء إذا بُحث عنه. يقال: هذا

(١) ديوان أوس بن حجر ١٥ واللسان (عنا).

(٢) وكذا في المجمل. وفي أمثال الميداني (١: ٤٢٥): «عنيته تشفى الجرب».

(٣) في الأصل: «لعقله ورأيه»، صوابه ما أثبت. وفي أمثال الميداني: «يضرب للرجل الجيد الرأي يستشفى برأيه فيما ينوب».

(٤) كذا ورد البيت في الأصل.

(٥) العبارة بعينها وردت في اللسان (عنا ٣٤١).