بذّ

  الباء والذال أصلٌ واحد، وهو الغَلَبة والقَهْر والإذلال. يقال بذّ فلانٌ أقرانَه إذا غلَبَهم، فهو باذٌّ يَبُذُّهم. وإلى هذا يرجع قولهم: هو بَاذّ الهيئة وبَذُّ الهيئة، بيِّن البَذَاذة، أي إن الأيّام أتَتْ عليها فأَخلقَتْها فهي مقْهورة، ويكون فاعلٌ في معنى مفعولٍ.

برّ

  الباء والراء في المضاعف أربعة أصول: الصدق، وحكايةُ صَوتٍ، وخِلافُ البَحْرِ، ونبتٌ. فأمّا الصِّدق فقولهم: صدَق فلانٌ وبَرَّ، وبَرَّتْ يمينُه صدَقت، وأَبَرَّها أمضاها على الصِّدق. وتقول: بَرَّ اللَّه حَجَّك وأبَرَّهُ، وحِجَّةٌ مَبْرُورة، أي قُبِلَتْ قَبولَ العملِ الصَّادق: ومن ذلك قولهم يَبَرُّ ربَّه أي يُطِيعه.

  وهو من الصِّدق. قال:

  لَا هُمَّ لولا أنَّ بَكراً دُونَكا ... يَبَرُّكَ النّاسُ ويَفْجُرُونَكا⁣^(⁣١)

  ومنه قول اللَّه تعالى: {لَيْسَ الْبِرَّ} أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ.

  و [أمّا] قولُ النابغة:

  ... عليهنَّ شُعْثٌ عَامِدُون لبِرِّهِمْ⁣^(⁣٢) ...

  فقالوا: أراد الطاعة، وقيل أراد الحج. وقولهم للسَّابقِ الجواد «المُبرّ» هو من هذا؛ لأنه إذا جرى صدق، وإذا حمل صدق.

(١) هذا البيت في اللسان (٥. ١١٦).

(٢) في الديوان ٥٤: «لحجهم». وعجزه:

... فهن كأطراف الحنى خواضع ... .