وفي حديث آخر: «قُوتُوا طَعَامَكُمْ يُبَارَكْ لَكُمْ فيه» سُئِل الأَوْزَاعيّ عنه فقال: هو صِغَرُ الأَوْعيَة⁣^(⁣١)، وقال غيره: هو مثلُ قوله: «كيلوا طَعَامَكُمْ».

  وتَقَوَّتَ بالشَّيْءِ، واقْتَاتَ به، واقْتَاتَهُ. جَعَلَهُ قُوتَه، وحكى ابنُ الأَعْرابيّ إِنَّ الاقْتياتَ هو القُوتُ، جعله اسماً له، قال ابنُ سيدَه: ولا أَدري كيف ذلك، قال: وقَوْل طُفَيْل [الغنوي].

  يَقْتَاتُ فَضْلَ سَنَامهَا الرَّحْلُ

  قال: عندي أَنَّ يَقْتَات هنا بمعنى يَأْكُل فيَجْعَلُه قُوتاً لنَفْسه، وأَما ابنُ الأَعْرَابيّ فقال: معناه يَذْهَبُ به شيئاً بعد شَيْءٍ، قال: ولم أَسمَعْ هذا الذي حكاه ابنُ الأَعْرَابيّ إِلّا في هذا البيت وَحْدَه، فلا أَدري أَتَأَوُّلٌ [منه] أَم سَمَاعٌ سَمِعَه⁣^(⁣٢)، قال ابنُ الأَعْرَابيّ: وحَلَفَ العُقَيْليُّ يوماً [فَقَالَ]: لا وقائِتِ نَفَسي القَصيرِ، ما فَعَلْتُ، قال: هو من قوله:

  يَقْتَاتُ فَضْلَ سَنَامهَا الرَّحْلُ

  قال: والاقْتِياتُ والقَوْتُ واحدٌ، قال أَبو منصور: لا وقَائتِ نَفَسي، أَراد بنَفَسي⁣^(⁣٣) رُوحَه، والمعنى: أَنه يَقْبِض رُوحَه نَفَساً بعد نَفَسٍ، حتى يَتَوَفَّاه كُلَّه، وقوله:

  يَقْتَاتُ فَضْلَ سَنَامهَا الرَّحْلُ

  أَي يَأْخُذُ الرَّحْلُ - وأَنَا راكبُهُ - شَحْمَ سَنَامِ الناقَةِ قليلاً قليلاً حتى لا يَبْقَى منه شَيْءٌ، لأَنَّهُ يُنْضِيها.

  والقَائِتُ: الأَسَدُ، وذا من التكملة.

  والقَائِتُ من العَيْش: الكِفَايَةُ يقال: [هو] في قائتٍ من العَيْش، أَي [في]⁣^(⁣٤) كفاية والمُقيتُ: الحافظُ للشَّيْءِ والشَّاهدُ له وأَنشد ثعلبٌ للسَّمَوْأَلِ بنِ عادياءَ:

  رُبَّ شَتْمٍ سَمِعْتُه وتَصَامَمْ ... تُ وَعِيٍّ تَرَكْتُه فَكُفِيتُ

  ليْتَ شِعْري وأَشْعُرَنَّ إِذَا مَا ... قَرَّبُوها مَنْشُورَةً ودُعِيتُ

  أَ لِيَ الفَضْلُ أَمْ عَلَيَّ إِذا حُو ... سِبْتُ إِنِّي عَلَى الحِسَاب مُقِيتُ

  أَي أَعْرِفُ ما عَمِلْتُ من السوءِ، لأَن الإِنْسَانَ عَلَى نَفْسه بَصيرَةٌ.

  وحكى ابنُ بَرِّيّ عن أَبي سَعيدٍ السِّيرافيّ قال: الصحيحُ رواية من روى:

  «... رَبِّي عَلَى الحسَاب مُقِيتُ»

  قالَ: لأَنّ الخاضعَ لرَبِّه لا يَصفُ نَفْسَه بهذه الصِّفَةِ، قال ابنُ بَرِّيّ: الذي حَمَلَ السِّيرَافيَّ على تصحيح هذه الرِّوَايَة أَنَّه بَنَى على أَن مُقيتاً بمعنى مُقْتَدِر، ولو ذَهبَ مَذْهَبَ مَنْ يقول: إِنّه الحافِظُ للشَّيْءِ والشَّاهِدُ لَهُ - كما ذَكَر الجوهَريُّ - لم يُنْكِرِ الرِّوَايَةَ الأُولَى.

  والمُقِيتُ في أَسماءِ اللهِ الحُسْنَى: الحَفِيظُ.

  وقال الفَرّاءُ: المُقِيتُ المُقْتَدِرُ والمُقدِّرُ كالذِي يُعْطِي كُلَّ أَحَدٍ وكلَّ شَيْءٍ - وفي بعضِهَا كُلَّ رَجُلٍ، وهو نَصُّ عبارةِ الفرّاءِ - قُوتَهُ.

  وقيل: المُقِيتُ: هو الذي يُعْطِي أَقواتَ الخَلائقِ، من أَقَاتَه يُقِيتُه، إِذا أَعْطَاهُ قُوتَه، وأَقَاتَه أَيضاً، إِذا حَفِظَهُ، وفي التَّنْزِيلِ العزِيزِ {وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً}⁣^(⁣٥) وقال الزَّجَّاجُ: المُقِيتُ القَدِيرُ، وقيل: الحَفِيظُ [قال]⁣^(⁣٦): وهو [عندي] بالحَفِيظِ أَشْبَهُ، لأَنه مُشْتَقٌّ من القَوْتِ، يُقَال: قُتُّ الرجُلَ أَقُوتُه قَوْتاً، إِذا حَفِظْتَ نَفْسَه بما يَقُوتُهُ والقُوتُ: اسمُ الشَّيْءِ الذي يَحْفَظُ نَفْسَه ولا فَضْلَ فيهِ على قَدْرِ الحِفْظِ، فمعنى المُقِيتِ: الحَفيظُ الذِي يُعْطِي الشيءَ قَدْرَ الحَاجَةِ من الحِفْظِ، ومثله قول الزَّجَّاج، وقيلَ في تَفسيرِ بيتِ السَّموأَلِ:

  إِنّي على الحِسَابِ مُقِيتُ

  أَي مَوْقُوفٌ على الحِسَابِ، وقال آخَرُ:

  ثم بَعْدَ المَمَات يَنْشُرُنِي مَنْ ... هُو عَلَى النَّشْرِ يَا بُنَيَّ مُقِيتُ

  أَي مُقْتَدِرٌ.

(١) النهاية: الأَرغفة.

(٢) عن اللسان، وبالأصل «أم سماع منه».

(٣) في التهذيب: بنفسه.

(٤) زيادة عن الصحاح.

(٥) سورة النساء الآية ٨٥.

(٦) زيادة عن التهذيب.