يَكادُ منه نِياطُ القَلْبِ يَنْحَذِقُ

  * وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:

  فلانٌ في صَنْعَتِه حاذِقٌ باذِقٌ، أَي: ماهِرٌ، وهو إِتْباعٌ له، وهُنا نَقَله الجَوْهَرِيُّ، ومرَّ للمُصَنفِ في «بذق».

  والحاذِقُ: الخَبِيثُ، وهو مجازٌ.

  وقالَ أَبو حنِيفَةَ: الحاذِقُ من الشَّراب: المُدْرِكُ البالغُ، وأَنْشَدَ:

  يُفِخْنَ بَوْلاً كالشَّرابِ الحاذِقِ ... ذا حَرْوَة يَطِيرُ في المَناشِقِ

  وخَلُّ حُذَاقِيُّ: حاذِقٌ، وهو مجازٌ.

  وأَحْذَقَه الحَرُّ: جَعَلَه حاذِقاً.

  وهو⁣^(⁣١) يَتَحَذَّقُ علينا، أَي: يُظْهِرُ الحِذْقَ.

  وقال الدّارَقُطْنِيُّ: وحُذاقَةُ: بُطَيْنٌ في قُضاعَةَ، نُسِبُوا إِلى جُشَمَ⁣^(⁣٢) قالَ: ومنهم من قالَهُ بالفاءِ.

  [حذلق]: حَذْلَقَ الرَّجُلُ، هو مكتوبٌ في سائِر النُّسَخِ بالحُمْرَة، مع أَنَّ الجوهريَّ قد ذَكَره: في «حذق» وأَشارَ إِلى أَنَّ الّلامَ زائِدَةٌ، ومعْناه: أَظْهَر الحِذْقَ وهكَذا هو صَنِيعُ الزَّمَخْشَرِيِّ في الأَساسِ، وجَعَلَه مَجازاً أَو ادَّعَى أَكْثَرَ مما عندَه نَقَله الجَوْهَرِيُّ أَيضاً كتَحَذْلَق كما في الصِّحاح.

  وفي الأَساسِ: فيه حَذْلَقَةٌ، وتَحَذْلُقٌ، وهو من المُتَحَذْلِقِينَ.

  وفي اللِّسانِ: الحَذْلَقَةُ: التَّصَرُّفُ بالظَّرْفِ.

  والمُتَحَذْلِقُ: المُتَكَيِّسُ، وقِيلَ: هو الذي يُرِيدُ أَنْ يَزْدادَ على قَدْرِه.

  وإِنّه ليَتَحَذْلَقُ في كَلامِه، ويَتَبَلْتَعُ أَي: يَتَظَرَّفُ ويَتَكَيَّسُ.

  * ومما يُسْتَدْرَكُ عليه: رَجُلٌ حِذْلِقٌ، كزِبْرِجٍ: كثيرُ الكَلامِ صَلِفٌ، وليسَ وَراءَ ذلِكَ شيءٌ. والحِذْلاقُ، بالكسرِ: الشيءُ المُحَدَّدُ، وقد حُذْلِقَ.

  * ومما يُسْتَدْرَكُ عليه:

  [حربق]: حَرْبَقَ عَمَلَه: إِذا أَفْسَدَه، أَهْمَلَه الجماعَةُ، ونقلَه صاحبُ اللِّسانِ.

  [حرزق]: الحَرْزَقةُ بتقديمِ الرّاءِ على الزّايِ أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وقال أَبو عَمْرٍو: هو التَّضْيِيقُ والحَبْسُ وقال أَبو زَيْدٍ: هو بتَقْدِيم الزّايِ على الرَّاءِ، وبالوجَهَيْنِ يُرْوَى قول الأَعْشَى:

  فذاكَ وما أَنْجَى من المَوْتِ رَبَّه ... بسَابَاطَ حَتَّى ماتَ وهو مُحَرْزَقُ⁣^(⁣٣)

  يَقُول: حَبَس كِسْرَى النُّعْمَانَ بنَ المُنْذِرِ بسَاباطِ المَدائن، حَتّى ماتَ وهو مُضَيَّقٌ عليه.

  قلتُ: وهذا الاخْتِلافُ قد أَشارَ إِليه الجَوْهَرِيُّ في «ح ر ز ق» فالصوابُ كَتْبُ هذا الحَرْفِ بالقَلَمِ الأَسْودِ، ورَوَى ابنُ جِنِّي عن التَّوَّزِيِّ قال: قلتُ لأَبِي زَيْدٍ الأَنصارِيِّ: أَنتُم تُنْشِدُونَ قولَ الأَعْشَى: «حَتّى ماتَ وهو مُحَزْرَقُ» وأَبو عَمْرٍو الشَّيْبانِيُّ يُنْشِدُه: «وهُوَ مُحَرْزَقُ» بتقديمِ الرّاءِ على الزايِ، قال: إِنّها نَبَطِيَّةٌ، وأُمُّ أَبِي عَمْرٍو نَبَطِيَّةٌ، فهو أَعْلَمُ بها مِنّا⁣^(⁣٤).

  [حرق]: حَرَقَه أَي: الحَدِيدَ بالمِبْرَدِ يَحْرُقُه حَرْقاً، من حَدِّ نَصَرَ: إِذا بَرَدَه وحَكَّ بعضَه ببَعْض ومنه قِراءَةُ عليٍّ وابنِ عَبّاسٍ ¤، وأَبِي جَعْفَرٍ: لنَحْرُقَنَّهُ⁣^(⁣٥) والنُّونُ مُشَدَّدَةٌ، وعن أَبِي جَعْفَرٍ أَيضاً أَنَّ النُّونَ مُخَفَّفَةٌ، وقال الفَرّاءُ: مَن قَرَأَ «لنَحْرُقنَّه» فالمَعْنَى: لنَبْرُدَنَّه بالحَدِيد بَرْداً، مِنْ حَرَقْتُه أَحْرُقُه حَرْقاً.

  ويُقالُ: حَرَقَ نابَه يَحْرُقُه ويَحْرِقُه من حَدِّ نَصَر وضَرَب: إِذا سَحَقَه حَتَّى سُمِعَ له صَرِيفٌ ومنه قولُهم: فلانٌ يَحْرِقُ عليكَ الأُرَّمَ غَيْظاً، قال الرّاجِزُ:

  نُبِّئْتُ أَحْماءَ سُلَيْمَى إِنّما

(١) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهو يتحذق، الذي في الأساس: يتحذلق، وعليه كان الأَولى ذكره في المادة التي بعده».

(٢) بالأصل «حسم» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حسم هكذا في الأصل غير منقوط» والمثبت عن المطبوعة الكويتية وانظر حاشيتها.

(٣) ديوانه ط بيروت ص ١١٧ برواية: «وهو محزرق» ومثله في اللسان.

(٤) وبهذا الموضع نقل الأَزهري عن المؤرج: قال والنبط تسمي المحبوس «المهزرق» بالهاء. قال والحبس يقال له: هُزْرُوقى.

(٥) من الآية ٩٧ من سورة طه، والقراءة: «لَنُحَرِّقَنَّهُ».