بالهامش، وضَبَطَه فيه بالقَلَم ابن زَنْبَر والزَّنْبَرِيّ وبِشْرٌ الزَّنْبَرِيّ الجامع، بالموحَّدة وأَخرج له تَخْرِيجةً علَّمَ لها آخرَ مادّة زنبر، وبعد السفن. وتخريجَة في مادة «زنتَر» بالفوقيّة بعد تبختر، فلعلّه الحقّ، أَو لأَن ذلك بالباءِ، ثم عَدلَ عن ذلك وأَقرَّ الضَّبْطَ سَهْواً، والله أَعلم، انتهى.

  قلْت: والذي حَقَّقه الحافِظُ ابن حَجَر في تَبْصير المُنْتَبه هذِه الأَسامي المذكورة من رفاعة إِلى أَحمد بن مسعُود كلُّها بالموحَّدَة قولاً واحداً، فالظَّاهِر أَن المُصَنِّف ظَهَر له بعد ذلك الصَّواب، فعَمِلَ بخطّه الدَّائِرَتَيْن للإِيقافِ والتَّنْبِيه على أَنها بالمُوحَّدَة دُون الفَوْقِيّة، كما سَنَذْكُره.

  ومُبَشِّرُ بنُ عبدِ المُنْذِر بنِ زَنْتَر، الصواب زَنْبَر⁣^(⁣١)، بالموحّدة: بَدْرِيٌّ قُتِلَ يَوْمئِذٍ، وقيل: قُتِل بأُحُدٍ.

  وأَبو زَنْتَر، الصوابُ أَبُو زَنَبْر، بالموحّدة: جَدُّ أَبِي عُثْمَان سَعِيدِ بنِ دَاوودَ بنِ أَبِي زَنْتَرٍ الزَّنْتَرِيُّ، والصَّواب بالمُوَحَّدة، قال الحافظ: وأَبُوه داوودُ بنُ سعيد بن أَبي زَنْبَر، يَرْوِي هو وابْنه مَالك.

  قلتُ: وقال ابنُ الأَثِير: لا يُحْتَجُّ به.

  وأَحمَدُ بْنُ مسعود بن عَمْرو بنِ إِدريس بن عِكْرمة أَبو بكر الزَّنْتَرِيّ والصواب الزَّنْبَرِي: مُحَدِّث، يَرْوِي عن الرَّبِيع وطَبَقَته، وعنه الطَّبَرانِيّ.

  وأَما مُحمَّدُ بنُ بِشْرٍ الزُّبَيْرِيّ⁣^(⁣٢) العَكَريّ الراوي عن بَحر بن نصير الخَوْلَانِيّ فوَهِمَ فيه ابنُ نُقْطَةَ، والصوابُ بالباءِ المُوَحَّدَةِ لأَنَّه من آلِ الزُّبَيْرِ.

  قلْت: وفي التَّبْصِير للحافِظ: محمّد بن بِشْر الزَّنْبَرِيّ، عن بحْر بن نصير الخَوْلَانيّ، كذا ضَبَطَه بن نقطة، وإِنما هو من مَوالِي آل الزُّبَير. قال ابنُ يُونس الحافظ: ولاؤُه لعَتِيق ابن مَسْلَمة الزُّبيرِيّ، وكذا ضبطه الصّورِيّ بالضّمّ، قال الحافظ: ذَكَرَ القُطْبُ الحَلَبِيّ في تَرْجَمتِه أَنّ ابنَ يُونُس نَصَّ على أَنَّه مَوْلَى عَتِيقِ بنِ مَسْلَمَةَ الزُّبيريّ، قال: وعَتِيق هذا هو ابنُ مَسْلَمة بنِ عَتِيق بنِ عامِر بنِ عبدِ الله بن الزُّبَيْر. قال: وقد وَقَع مُقَيَّداً في أُصول كتاب ابنِ يُونس وغيرها الزَّنْبَرِيّ، بالفَتْح والنُّون، فيحتَمل أَن يَكُون عَتِيقٌ المذكورُ زَنْبَرِيّاً بالنَّسب، زُبَيْرِيّاً بالحِلْف أَو النزولِ أَو غير ذلك من المَعَانِي. والله أَعلم. وما قاله المصنف لا يَخْلُو عن تأَمُّل.

  [زنجر]: زِنْجَارُ، بالكَسْر، أَهمله الجَوْهَرِيّ، وهو اسم د، نَقَلَه الصَّاغانِيّ.

  وزُنْجُور، كعُصْفُورٍ: ضَرْبٌ من السَّمَكِ، وهي الزُّجُور التي تقدّم عن ابن دُريد أَنّه ليس بثَبتٍ.

  والزِّنْجِيرُ والزِّنْجِيرَةُ، بكَسْرِهِما: البَيَاضُ الَّذِي على أَظْفَارِ الأَحْدَاثِ، ويُسَمَّى أَيضاً الفُوفُ والوَبْشُ، قاله أَبو زَيْد.

  وزَنْجَرَ: قَرَعَ بين ظُفُر إِبهامِهِ وظُفِرِ سَبَّابَتِه. وقال اللَّيْثُ: زَنْجَرَ فُلانٌ لَكَ إِذا قال بِظُفْر إِبهامه ووضَعَها على ظُفْر سَبَّابَته ثم قَرَعَ بينهما في قوله: ولا مِثْل هذا، واسْمُ ذلك الزَّنْجِير، وأَنشدَ:

  فأَرْسَلْتُ إِلى سَلْمَى ... بأَنَّ النَّفْسَ مَشْغُوفَهْ

  فما جَادَت لنا سَلْمَى ... بزِنْجِيرٍ ولا فُوفَهْ

  وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ: الزِّنْجِيرَةُ: ما يَأْخذ طَرَفُ الإِبهامِ من رأْس السِّنِّ إِذا قال: مَا لَك عِنْدي شَيْءٌ ولاذِه⁣^(⁣٣).

  * ومما يستدرك عليه:

  الزِّنْجِير: قُلَامةُ الظُّفْر، كالزِّنْقِير، وهما دَخِيلان، ذَكره الأَزهريّ في التَّهْذِيب في الرُّباعيّ.

  وزِنُجَارٌ، بالكَسْر، هو المُتَوَلَّد في مَعادِن النُّحاس، وأَقواه المُتَّخَذ من التُّوبال، وهو مُعَرّب زَنْكار، بالفَتْح، وغُيِّر إِلى الكَسْر حالَ التعريب، قاله الصَّاغانِيّ. وتَفْصِيله في كُتُب الطِّبّ.

  [زنجفر]: الزُّنْجُفْر، بالضَّمّ: صِبْغٌ، م، أَي معروف، وهو أَحمرُ يُكتَب به ويُصْبَغ، قُوَّتُه كقُوّة الإِسْفِيداجِ، وقيل: قُوَّة الشازنج، وهو مَعْدَنِيّ ومَصْنْوعٌ. أَما المَعْدنيّ فهو

(١) في أسد الغابة: زبير.

(٢) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: الزَنْتريّ.

(٣) هكذا ضبطت في التكملة، وضبطت في اللسان بفتح الذال.