وِأَخُو الأَبَاءَةِ إِذْ رَأَى خِلّانَه ... تَلَّى شِفَاعاً حَوْلَه كالإذْخِرِ

  شَبَّهَهم بالإِذْخِرِ، لأَنَّهُ لا يَكَادُ يَنْبُتُ إِلَّا زَوْجاً زَوْجاً.

  وشاةٌ شَفُوعٌ، كشَافِعٍ، ويُقَالُ: هذِه شاةُ الشَّافِعِ، كقولِهِم، صَلاةُ الأُولَى، ومَسْجِدُ الجَامِعِ، وهكَذَا، رُوِيَ فِي الحَدِيثِ الَّذِي تَقَدَّم عن سِعْرِ بن دَيْسَمٍ، ¥.

  وشاةٌ مُشْفِعٌ، كمُكْرِم: تُرْضِعُ كُلَّ بَهيمَةٍ. عن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ.

  وِتَشَفَّع إِلَيْهِ في فُلانٍ: طَلَبَ الشَّفَاعَة. نقَله الجَوْهرِيُّ.

  وِتَشفَّعَهُ أَيْضاً: مُطَاوِعُ اسْتَشْفَعَ بهِ، كما في المُفْردَات.

  وِتَشَفَّعَ: صارَ شافِعِيَّ المَذْهَبِ، وهذِه مُوَلَّدةٌ.

  وِالشَّفَاعَةُ، ذَكَرَهَا المُصَنف، ولم يُفسِّرْها، وهي: كلامُ الشَّفِيع للمَلِك في حَاجَةٍ يَسْأَلُها لِغَيْره.

  وِشَفَعَ إِليْه: في مَعْنَى طَلَبَ إِليه.

  وقال الرّاغِبُ: الشَّفْع: ضَمُّ الشَّيْءِ إِلى مِثْلهِ، والشَّفَاعَةُ، والإنْضِمامُ إِلى آخَرَ ناصراً له، وسائلاً عنه، وأَكْثَرُ ما يسْتعْمَلُ في انْضِمام مَنْ هو أَعْلَى مَرْتَبَةً إِلى مَنْ هو أَدْنَى، ومنه الشَّفاعَةُ في القِيَامَة.

  وقال غيْرُه: الشَّفَاعَةُ: التَّجَاوُزُ عن الذُّنُوبِ والجَرَائِمِ.

  وقال ابنُ القَطّاعِ: الشَّفَاعَةُ: المُطَالَبَةُ بوَسِيلَةٍ أَو ذِمَامٍ.

  وِالشُّفُعَةُ، بضمَّتَيْنِ: لُغَةٌ في الشُّفْعَةِ في الدّارِ والأَرْضِ.

  وِالشَّفائِع: قوامُ النَّبْتِ، قال قَيْسُ بنُ العَيْزارَةِ الهُذَلِيُّ.

  إِذا حَضَرَتْ عنه تَمَشَّتْ مَخَاضُها ... إِلى السِّرِّ يَدْعُوهَا إِليه الشَّفائعُ⁣^(⁣١)

  السِّرُّ: موضعٌ⁣^(⁣٢).

  وِالشُّفْعَةُ، بالضَّمِّ: العَيْنُ. وامْرَأَةٌ مَشْفُوعَةٌ: مُصَابَةٌ من العَيْنِ، ولا يُوصَفُ به المُذَكَّر، كما في اللِّسَان، وقال ابنُ القَطّاعِ: شُفِعَ الإِنْسَانُ، كعُنِيَ: أَصَابَتْه العَيْنُ، وقال ابنُ فارِسٍ: امْرَأَةٌ مَشْفُوعَةٌ، وهي الَّتِي أَصَابَتْهَا شُفْعَةٌ، وهي العَيْنُ. قالَ: قد قِيلَ ذلِكَ، وهو شاذٌّ من هذَا التَّرْكِيبِ، ولا نَعْلمُ كيفَ صِحَّتُه، ولعله بالسَّيْنِ غيرِ مُعْجَمة، كما في العُبَابِ.

  وِالأَشْفَعُ: الطَّوِيلُ، كما في اللِّسَانِ. زادَ ابنُ القَطّاع: وقد شَفِعَ شَفَعاً، إِذا طَالَ.

  وِالشَّفْعُ والشَّفَاعَةُ: الدُّعاءُ، وبه فَسَّرَ المُبَرِّدُ وثعْلبٌ قولَه تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلّا بِإِذْنِهِ}⁣^(⁣٣).

  [شفلع]: الشَّفَلَّعُ، بالفاءِ، كالشَّعَلَّعِ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسَان، وقال العُزَيْزِيُّ: هو مِثْلُه زِنَةً ومَعْنًى، أَو هذِه تَصْحِيفٌ، والصوَاب: الشَّعَلَّعُ، بالعَيْنِ، وقد ذُكِر في مَوْضِعِهِ، نَبَّه عَلَى ذلك الصّاغانِيُّ في العُبَاب، وأَمّا في التَّكْمِلَةِ فلم يَذْكُرْهُ.

  [شقع]: شَقَع في الإِنَاءِ، كَمَنَع، يَشْقَعُ شَقْعاً، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وقالَ اللَّيثُ، أَي كَرَعَ فِيهِ⁣^(⁣٤)، وقيل: شَقَعَ: شَربَ بغيْرِ إِنْاءٍ، ومِثْلُه قَبَع، وقَمَع، وَمقَع، كُلُّ ذلِكَ من شِدَّةِ الشُّرْب.

  وِيُقَال: شَقَعَ فُلاناً بعَيْنِه، إِذا عانَهُ، مثل لَقَعَه، قالَ الأَزْهَرِيُّ: لَقَعَهُ مَعْرُوفٌ، وشَقَعَهُ مُنْكَرٌ لا أَحُقُّه.

  * وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

  [شقدع]: الشُّقْدُعُ، كقُنْفُذٍ: الضِّفْدَعُ الصَّغِيرُ. أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ، ونَقَلَه صاحِبُ اللِّسَان هُنَا، وَسَيَأْتِي في الغيْن المُعْجَمَةِ عن ابْنِ دُرَيْدٍ.

  [شكع]: شَكِعَ الرَّجُلُ، كَفَرِحَ، يَشْكَعُ شَكَعاً: كَثُرَ أَنِينُه من المَرَض والوَجَعِ يُقْلِقهُ، نقله ابنُ فارس.

  وِشَكِعَ الزَّرْعُ: كَثُرَ حَبُّهُ نقَلَه ابنُ فَارس أَيْضاً.

  وِقيل: شَكِعَ، إِذا غَضِبَ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ. وقِيلَ: طالَ غَضَبُه.

(١) ديوان الهذليين ٣/ ٨٠ برواية:

إذا صدرت عنه ... الى السّر تدعوها.

(٢) في ديوان الهذليين: السر: بطن الوادي وأكرم موضع فيه، وقال السكري: السّر: مشرب.

(٣) سورة البقرة الآية ٢٥٥.

(٤) في نسخة القاموس ط الرسالة بيروت لم ترد لفظة «فيه» وهي مثبتة في نسخة القاموس المصرية.