[يهم]:
يَوْماهُ: يومُ نَدًى ويومُ طِعان(١)
أَي هو دَهْرُهُ كَذلِكَ.
ويُسْتَعْملُ بمعْنَى الدَّوْلَةِ وزَمَنِ الوِلاياتِ نحْو: {وَتِلْكَ الْأَيّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النّاسِ}؛ قالَهُ ابنُ هِشامٍ.
وقالَ ابنُ السِّكِّيت: العَرَبُ تقولُ: الأَيَّامُ في معْنَى الوَقائعِ، يقولونَ: هو عالِمٌ بأَيَّامِ العَرَبِ، أَي وَقائِعِها.
وقالَ شَمِرٌ: إِنَّما خصُّوا الأَيَّامَ بالوَقائِعِ دونَ ذِكْر اللَّيالي لأَنَّ حُروبَهم كانتْ نَهاراً، وإذا كانتْ ليْلاً ذكرُوها، كقَوْله:
لَيْلةُ العُرْقوبِ حتى غامرَتْ ... جَعْفَرٌ يُدْعى ورَهْطُ بن شَكَلْ(٢)
وقد يُرادُ بالأَيَّام العُقوباتُ والنّقَمُ، وبه فَسَّر بعضٌ قوْلُه تعالَى: {وَذَكِّرْهُمْ بِأَيّامِ اللهِ}.
وقالوا: اليومُ يَوْمُك: يُرِيدونَ التَّشْنيعَ وتَعْظيمَ الأَمْرِ.
ولَقِيْتُه يومَ يومَ، حَكَاه سِيْبَوَيْه وقالَ: مِن العَرَبِ مَنْ يَبْنِيه، ومنهم مَنْ يُضِيفُه إلَّا في حدِّ الحالِ أَو الظرْفِ.
[يهم]: اليَهَمُ، محرَّكةً: الجُنونُ، قالَ رُؤْبَة:
أو راجزٌ فيه لَجاجٌ ويَهَمْ(٣)
وِمنه الأَيْهَمُ: وهو مَن لا عَقْلَ له ولا فَهْمَ كالأَهْيَمِ.
وِالأَيْهَمُ: الحَجَرُ الأَمْلَسُ.
وِأَيْضاً: الجَبَلُ الصَّعْبُ الطَّويلُ الذي لا يُرْتَقَى، وقيلَ: هو الذي لا نَباتَ فيه.
وِأَيْضاً: الجَبَلُ الصَّعْبُ الطَّويلُ الذي لا يُرْتَقَى، وقيلَ: هو الذي لا نَباتَ فيه.
وِأَيْضاً: الأَصَمُّ مِن الناسِ؛ وأَنْشَدَ الأَزْهرِيُّ:
كأَني أُنادِي أَو أُكَلِّمُ أَيْهَما(٤)
وِأَيْضاً: البَرِّيَّةُ(٥). حَكَى ابنُ جنيِّ: بَرٌّ أَيْهَمُ لا يُهْتَدى له، وليسَ له مُؤَنَّث.
وِأَيْضاً: الشُّجاعُ الذي لا يَنْحاشُ لشيءٍ، كذا في التهْذِيبِ.
وفي المُحْكَم: هو الجَرِيءُ الذي لا يُسْتَطاعُ دَفْعُه.
وِالأَيْهمانِ عِنْدَ أَهْلِ البادِيَةِ: السَّيْلُ، والجَمَلُ الهائِجُ الصَّؤُولُ يُتَعوَّذُ منهما، وهُما الأَعْميانِ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن ابنِ السِّكِّيت.
وقد جاءَ في الحَدِيْث: «كان النبيُّ ﷺ، يَتَعوَّذُ من الأَيْهَمَيْنِ».
وقالَ أَبو زيْدٍ: أَنتَ أَشدُّ وأَشْجعُ مِن الأَيْهَمَيْنِ، وهُما الجَمَلُ المُغْتَلِم والسَّيْلُ، ولا يقالُ لأَحدِهما: أَيْهَم.
وقيلَ: إنَّما قيلَ للجَمَل لأنَّه إذا هاجَ لم يُسْتَطَعْ دَفْعُه بمنْزِلَةِ الأَيْهَمِ مِن الرِّجالِ الذي لا يَنْطِق فيُكلَّم أَو يُسْتَعْتَبُ.
قالَ ابنُ السِّكِّيت: وِهُما عِنْدَ الحاضِرَةِ السَّيْلُ والحَريقُ، وبهما فَسّر الحدِيْث أَيْضاً.
قالَ أَبو عُبَيْدٍ: وِمنه سُمِّيَتِ اليَهْماءُ، وهي الفَلاةُ التي لا يُهْتَدَى فيها للطَّريقِ؛ قالَ الأَعْشَى:
وَيَهْماءُ بالليل عَطْشَى الفَلا ... ةِ يُؤْنِسُني صَوْتُ فَيَّادِها(٦)
وفي حدِيْثِ قُسٍّ:
كلُّ يَهْماء يَقْصُرُ الطَّرْفُ عنها ... أَرْقَلَتْها قِلاصُنا إِرْقالا(٧)
وكَذلِكَ الهَيْماء، وِاليَهْماءُ أَكْثَرُ اسْتِعْمالاً وليسَ لها مُذَكَّرٌ مِن نوْعِها.
قالَ ابنُ جنيِّ: ليسَ أَيْهَمُ وِيَهْماءُ كأَدْهَمَ ودَهْماءَ لأَمْرَيْن:
(١) اللسان والتهذيب.
(٢) اللسان ونسبه في التهذيب للبيد، والبيت في ديوانه ط بيروت ص ١٤٦ برواية: «.... لما غامرت ... ورهط ابن شكل».
(٣) ملحق ديوانه ص ١٨٢ واللسان والتكملة والتهذيب.
(٤) في التهذيب: «فإني أنادي» والمثبت كاللسان.
(٥) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: والبَرُّ.
(٦) ديوانه ط بيروت ص ٦٠ وفيه: «غطشى» والمثبت كاللسان، والبيت في الصحاح.
(٧) اللسان.