[طرخف]:
وقَدْ جَعَلتْ يوماً بِطِخْفَةَ خَيْلُنا ... لآلِ أَبِي قابُوسَ يوماً مُذَكَّرَا(١)
وابنُ طَخْفَةَ: صحابيٌّ، ويُذْكَر في طهف» قريباً إن شاءَ الله تعالى.
* وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:
الطَّخْفُ، بالفتح: موضعٌ كما في الفَتْحِ.
[طرخف]: الطِّرْخِفُ، والطِّرْخِفَةُ، بكسرهما أَهْمَله الجوهريُّ، وقال ابنُ الأَعرابيّ وأبو حاتِمٍ: هُما ما رَقَّ من الزُّبْدِ وسالَ وهو الرَّخْفُ أَيضاً، أَو هُو شَرُّ الزُّبْدِ زادَه أَبو حاتِمٍ، قال: والرَّخْفُ كأَنَّه سَلْحُ طائِرٍ. قلتُ: وكأَنَّه الذي سَبَق للمصَنِّفِ من الطَّخْرِفِ والطِّخْرِفَةِ، فإنَّهما مَقْلُوبانِ من الطِّرْخِفِ، فتَأَمَّلْ.
[طرف]: الطَّرْفُ: العَيْنُ، لا يُجْمَعُ؛ لأَنّه في الأَصلِ مَصْدَرٌ فيكونُ واحِداً، ويكونُ جماعةً، قال الله تعالى: {لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ}(٢) كما في الصِّحاح.
أَو هو: اسمٌ جامِعٌ للبَصَرِ قاله ابنُ عبَّادٍ، وزاد الزَّمَخْشَرِيُّ: لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ لأَنَّه مصدَرٌ، ولو جُمِعَ لم يُسْمَعْ في جَمْعِهِ أَطْراف، وقالَ شيخُنا - عندَ قولِه: لا يُجْمَع -: قلتُ: ظاهِرُه، بَلْ صَرِيحُه - لأَنَّهُ لا يَجُوزُ جَمْعُه، وَلَيْسَ كذلك، بل مُرادُهُم أَنَّه لا يُجْمَعُ وُجوباً، كما في حاشيةِ البَغْدادِيِّ على شرح بانَتْ سُعاد» وبعد خُرُوجِه عن المَصْدَرِيَّةِ، وصَيْرُورَتِه اسماً من الأَسماءِ، لا يُعْتَبَرُ حُكْمُ المَصْدَرِيَّة، ولا سِيَّما ولم يَقْصِدْ به الوَصْفَ، بل جَعَله اسْماً، كما هو ظاهِرٌ وقيل: أَطْرافٌ ويَرُدُّ ذلك قولُه تَعالى: {فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ}(٣) ولم يَقُل: «الأَطْرَاف» وَروَى القُتَيْبيُّ في حديثِ أُمِّ سَلَمَةَ قالت لِعائِشَةَ ®: «حُمادَيَاتُ النِّساءِ غَضُّ الأَطْرافِ» قال: هو جمع طَرْفِ العَيْن، أَرادَتْ غَضَّ البَصَرِ، وقد رُدَّ ذلك أَيضاً، قال الزَّمَخْشَرِيُّ: ولا أَكادُ أَشُكُّ في أَنّه تَصْحِيفٌ، والصَّوابُ: غَضُّ الإِطْراقِ أي: يَغْضُضْنَ من أَبصارِهِنَّ مُطْرِقاتٍ رامياتٍ بِأَبْصارِهِنَّ إلى الأَرْضِ(٤). وقال الرّاغِبُ: الطَّرْفُ: تَحْرِيك الجَفْنِ، وعُبِّرَ به عن النَّظَر؛ إِذْ(٢) كانَ تحريكُ الجَفْنِ يُلازمُه النَّظَرُ، وفي العُبابِ: قولُه تعالى: {قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ}(٥) قال الفَرّاءُ: معناهُ قبلَ أَنْ يَأْتِيَكَ الشيءُ من مَدِّ بَصَرِكَ، وقيلَ: بمِقْدارِ ما تَفْتَحُ عينَكَ ثم تَطْرِفُ، وقيل: بمِقْدارِ ما يَبْلُغُ البالِغُ إلى نِهايَةِ نَظَرِكَ.
والطَّرْفُ أَيْضاً: كَوْكَبانِ يَقْدُمانِ الجَبْهَةَ، سُمِّيا بذلك لأَنَّهُما عَيْنا الأَسدِ، يَنْزِلُهُما القَمَرُ نقله الجوهريُّ.
والطَّرْفُ: اللَّطْمُ باليَدِ على طَرفِ العَيْن، ثم نُقِلَ إلى الضَّرْبِ عَلَى الرَّأْسِ.
والطَّرْفُ: الرَّجُلُ الكَرِيمُ الآباءِ إلى الجَدِّ الأَكْبَرِ.
والطَّرْفُ: مُنْتَهَى كُلِّ شيءٍ ومُقْتَضَى سِياقِ ابنِ سيدَه أَنَّه الطَّرَفُ، مُحَرَّكَةً، فليُنْظَرْ.
وبَنُو طَرْفٍ: قومٌ باليَمَنِ لهم بَقِيَّةٌ الآن.
والطِّرْفُ بالكَسْرِ: الخِرْقُ الكَرِيمُ الطَّرَفَيْنِ مِنّا يريدُ الآباءَ والأُمّهاتِ، وهو مجازٌ. وقولُه: مِنّا، أي من بَنِي آدَمَ، وَاقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ على الكَرِيمِ، ولم يُقَيِّدْ بالطَّرَفَيْنِ، وقالَ: من الفِتْيانِ، زادَ في اللِّسانِ: ومن الرِّجالِ ج: أَطْرافٌ وَأَنشدَ ابنُ الأَعرابِيِّ لابنِ أَحْمَرَ:
عَلَيْهِنَّ أَطْرافٌ من القَوْمِ لم يَكُنْ ... طَعامُهُمُ حَبًّا بزُغْمَةَ أَسْمَرَا
يَعْنِي العَدَسَ، وزُغْمَةُ: اسمُ مَوْضِع.
والطِّرْفُ أَيضاً: الكَرِيمُ الطَّرَفَيْنِ من غَيْرِنا وحِينَئذٍ ج: طُرُوفٌ لا غيرُ.
والطِّرْفُ أَيضاً: الكَرِيمُ من الخَيْلِ العَتِيقُ، قال الرّاغِبُ: وهو الَّذِي يُطْرِفُ من حُسْنِه، فالطِّرْفُ في الأَصْلِ هو المَطْرُوفُ، أي: المَنْظُورُ، كالنِّقْضِ(٦) بمعنى المَنْقُوضِ(٧)، وبهذا النَّظَرِ قِيلَ له: هو قَيْدُ النَّواظِر، فيما يَحْسُنُ حَتَّى يَثْبُتَ عَلَيه النَّظَرُ، وهو مَجازٌ.
(١) في معجم البلدان برواية: يوماً مكدّرًا.
(٢) سورة إبراهيم الآية ٤٣.
(٣) سورة الرحمن الآية ٥٦.
(٤) انظر الفائق ١/ ٥٨٦.
(٥) عن المفردات وبالأصل «إذا».
(٦) سورة النمل الآية ٤٠.
(٧) بالأصل «كالنفض ... المنفوض» والمثبت عن المفردات.