[ثند]: الثُّنْدُوَةُ، ويُفتَح أَوّلُه: لَحْمُ الثَّدْيِ الّذي حولَه، غير مهموز، ومن همزها ضمَّ أَوَّلَها فقال: ثُنْدُوءة، ومن لم يَهمزْ فَتَحَها: قاله ابن السِّكِّيت، أَو أَصْلُه. وقيل: الثُّنْدُوَة للرَّجُل، والثَّدْيُ للمرأَة، هكذا ذكَره أَهلُ الغريب، واختاره الحريري في دُرَّة الغَوَّاص. قال شيخنا: وفيه أَنّه وَرَدَ في حديث مُسلِمٍ استعمالُ الثَّدْي في الرِّجال، ووَقَع في سنن أَبِي دَاوود استعمالُ الثُّنْدُوَة للنِّسَاءِ. ومالَ كثيرٌ من اللُّغَوِيِّين إِلى عُموم الثَّدْي، انتهى.

  * ومما يستدرك عليه:

  الثُّنْدُوَة: رَوْثَةُ الأَنفِ، وهي طَرَفُهُ ومُقَدَّمُه، قاله ابن الأَثير في تفسير حديثِ [ابن]⁣^(⁣١) عَمرو بن العاص «في الأَنْف إِذا جُدِع الدِّيَةُ كاملةً، وإِن جُدِعَت ثُنْدُوَته فنِصْفُ العَقْلِ».

  [ثهد]: الثَّوْهَدُ، والفَوْهَدُ: الغُلامُ السَّمِينُ التَّامُّ الخَلْقِ المُرَاهِقُ للْحُلُم. غُلامٌ ثَوْهَدٌ: جَسِيمٌ، وقيل: ضَخْمٌ سَمينٌ ناعمٌ. وهي بِهَاءٍ، يقال جارية ثَوْهَدَةٌ فَوْهَدَةٌ، إِذا كانت ناعمةً.

  وقال ابن سيده: جارِيةٌ ثَوْهَدَةٌ وثَوْهَدَّةٌ، بتَشْدِيد الدالِ عن يعقوب، وأَنشد:

  نَوَّامَة وَقْتَ الضُّحَى ثَوْهَدَّهْ

  شِفَاؤُها من دائِها الكُمْهَدَّهْ

  فهو مُستدرَكٌ عليه.

  [ثهمد]: الثَّهْمَدُ: العَظِيمَةُ السَّمِينَة من النّساءِ. وبلا لام ع.

  وبُرْقَةُ ثَهْمَدٍ: مَوْضعٌ معروف في بلاد العرب لبني دارِمٍ، قال طَرَفةُ:

  لِخَوْلَة أَطلالٌ ببُرْقةِ ثَهْمَدِ

  تَلوحُ كباقِي الوَشْمِ في ظاهِرِ اليَدِ

  وفي معجم البكريّ: ثَهْمَدٌ: جبلٌ فارِدٌ من أَخْيِلة الحِمى، حوله أَبارِقُ كثيرةً في دِيارِ غَنِيّ⁣^(⁣٢).

  [ثهود]: الثَّهْوَدُ، كجَعفَرٍ، أَهمله الجوهريّ، وقال الصّغَانيّ: هو مقلوب الثَّوْهَد وَزْناً ومعنًى، الأَوّل فَعْوَلٌ والثاني فَوْعَلٌ.

فصل الجيم مع الدال المهملة

  [جحد]: جَحَدَه حَقَّهُ. وجَحَدَهُ بحَقِّه، كمَنعَهُ - يَتعدَّى إِلى المفعول الثاني تارةً بنفْسه وتارةً بحرف الجرّ، وقال بعضهم: لا يَتعدّى بالبَاءِ إِلا بتضمين معنَى كَفَرَ، أَو بحَمْلِه عليه، قاله شيخنا - يَجْحَدُهُ جَحْداً، بفتح فسكون، وجُحُوداً كَقُعُودٍ: أَنكَرَه معَ عِلْمِه، قاله الجوهريّ، أَي فهو أَخصُّ.

  ويقال له المكابَرَة. وقَد يُطلَق على مُطْلَق الإِنكارِ، قاله شيخنا.

  وجَحَدَ فُلاناً: صادَفَه بَخِيلاً قَليلَ الخَيرِ. وفي الأَساس: وقِلّة الخَيْر، على معنَيين: الشُّحِّ والفَقْر.

  وجَحِدَ، كفَرِحَ: قَلَّ من كُلّ شيْءٍ وجَحِدَ: نَكِدَ. يقالُ رجلٌ جَحِدٌ وجَحْدٌ، كقولهم نَكِدٌ ونَكْد. ونَكْداً له وجَحْداً، دعاءٌ عليه، وجَحِدَ النَّبتُ: قَلَّ ونَكِدَ ولَم يَطُلْ.

  والجحدُ، بالفتح والضمّ والتحريك: قِلَّةُ الخَيْرِ والضِّيقُ في المَعيشة، كالجُحُود.

  جَحِدَ عَيْشُهم، كفَرِحَ جَحَداً، إِذَا ضَاقَ واشتَدَّ. وأَنشدَ بعض الأَعرَاب في الجحد:

  لَئِن بَعَثَتْ أُمُّ الحُمَيدَين مائِراً

  لقد غَنِيَتْ في غَيْرِ بُوسٍ ولا جَحْدِ

  فهو جَحِدٌ، ككَتفٍ، وجَحْدٌ، بفتح فسكون، وأَجْحَدُ.

  والجَحّادُ، كشَدّادِ: الرجُلُ البَطيءُ الإِنزلالِ، نقله الصغانيّ.

  والجُحَادِيُّ بالضّمّ: الضَّخْم من كلِّ شيْءٍ، حكاه يعقوب. قال: والخاءُ لُغة.

  وقال شَمِرٌ: الجُحَادِيَّةُ، بهاءٍ: القِرْبَةُ المملوءَةُ لَبَناً، والغِرَارَةُ⁣^(⁣٣) المملوءَةُ تَمْراً أَو حِنْطَةً. وأَنشد أَبو عُبيدةَ:

(١) زيادة عن النهاية واللسان.

(٢) العبارة في معجم ياقوت، وسقطت من معجم ما استعجم.

(٣) ضبطت في طبعات اللسان بفتح العين، وما أثبت هو الصواب. فالغرارة بالفتح حداثة السن.