أَنَّ المَفْتوحَة قد تكونُ لُغَةً في لَعَلَّ كقَوْلِكَ: إئْتِ السُّوقَ أَنَّكَ تَشْتَرِي لنا لَحماً أَو سَويقاً، حَكَاه سِيْبَوَيْه.

  قيلَ: ومِنهُ قِرَاءَةُ مَن قَرَأَ: {وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ}⁣^(⁣١).

  قالَ الفارِسيُّ: سأَلْتُ عنها أَبا بكْرٍ أَوانَ القِراءَةِ فقالَ: هو كقَوْلِ الإنْسان إنَّ فلاناً يَقْرَأُ فلا يَفْهَم، فتَقُول أَنْتَ: وما يُدْرِيكَ أَنَّه لا يَفْهَم.

  وفي قِراءَةِ أُبَيِّ: لَعَلّها إذا جاءَتْ لا يُؤْمِنون؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لحُطائِطِ بنِ يَعْفُر؛ وقيلَ: هو لدُرَيْدٍ:

  أَرِيني جَواداً ماتَ هَزْلاً لأنَّني ... أَرى ما تَرَيْنَ أَو بَخِيلاً مُخَلَّدا⁣^(⁣٢)

  قالَ الجَوْهرِيُّ: وأَنْشَدَه أَبو زيْدٍ لحاتِمٍ.

  قالَ ابنُ بَرِّي: وهو الصَّحيحُ.

  قالَ: وقد وَجَدْته في شعْرِ مَعْنِ بنِ أَوْسٍ المُزَنيّ.

  قلْتُ: هو في الأَغاني لحُطائِطِ وساقَ قصَّته.

  وقالَ عدِيُّ بنُ زيْدٍ:

  أَعاذِكَ ما يُدْريكِ أَنَّ مَنِيَّتي ... إلى ساعةٍ في اليومِ أَو في ضُحَى الغَدِ؟⁣^(⁣٣)

  أَي لَعَلَّ مَنِيَّتي.

  قالَ ابنُ بَرِّي: ويدلُّ على ما ذَكَرْناهُ قوْلُه تعالَى: {وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّى}⁣^(⁣٤)، {وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً}⁣^(⁣٥).

  [إنْ]: إنْ: المكْسورَةُ الخَفيفَةُ لها اسْتِعمالاتٌ خَمْسةٌ:

  الأَوَّل: أَنَّها تكونُ شَرْطيَّةً كقوْلِهِ تعالى: إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ⁣^(⁣٦)، وقَوْلِه تعالى: وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ⁣^(⁣٧).

  وفي الصِّحاحِ: هو حَرْفٌ للجَزاءِ يُوقِعُ الثانيَ مِن أَجْلِ وُقوع الأَوَّل كقَوْلِكَ: إنْ تأْتِني اتِك، وإنْ جِئْتني أَكْرَمْتُك؛ انْتَهَى.

  وسُئِلَ ثَعْلَب: إذا قالَ الرَّجلُ لامْرَأَتِه إن دَخلتِ الدَّارَ إنْ كَلَّمتِ أَخاكِ فأنْتِ طالِقٌ، مَتى تَطْلُق؟ فقالَ: إذا فَعَلَتْهما جَمِيعاً، قيلَ له: لِمَ؟ قالَ: لأَنَّه قَدْ جاءَ بشَرْطَيْن، قيلَ له: فإنْ قالَ لها أَنتِ طالِقٌ إنِ احْمَرَّ البُسْرُ؟ فقالَ: هذه مَسْأَلةُ مُحالٍ لأَنَّ البُسْرَ لا بُدَّ أَنْ يَحْمَرَّ، قيلَ له: فإنْ قالَ لها: أَنتِ طالِقٌ إذا احْمَرَّ البُسْرُ؟ فقالَ: هذا شَرْطٌ صَحيحٌ تطلُقُ إذا احْمَرَّ البُسْرُ.

  قالَ الأَزهرِيُّ: وقالَ الشافِعِيُّ، رضِيَ اللهُ تعالى عنه، فيمَا أُثْبِت لنا عنه: إنْ قالَ الرَّجلُ لامْرَأتِه: أَنْتِ طالِقٌ إن لم أُطَلِّقْكِ لم يَحْنَثْ حتى يُعْلَم أَنَّه لا يُطَلِّقُها بموتِه أَو بموْتِها، قالَ: وهو قولُ الكُوفِيِّين، ولو قالَ: إذا لم أُطَلِّقْك ومَتى ما لم أُطَلِّقْك فأَنْتِ طالِقٌ، فسكَتَ مدَّةً يمكنُه فيها الطَّلاقَ، طَلُقَتْ.

  وقد تَقْتَرِنُ إنْ بِلا فيَظُنُّ الغِرُّ أَنَّها إلَّا الاسْتِثْنائيَّةُ وليسَ كذلِكَ نَحْوُ قوْلِه تعالى: إِلّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ⁣^(⁣٨)، وقَوْله تعالى: إِلّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ⁣^(⁣٩).

  والثَّاني: أَنْ تكونَ نافِيَةً بمعْنَى ما وتَدْخُلُ على الجُمْلَةِ الإِسْمِيَّةِ والفِعْلِيَّةِ؛ فالاسْمِيَّة نحْو قوْله تعالى: إِنِ الْكافِرُونَ إِلّا فِي غُرُورٍ⁣^(⁣١٠)؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ؛ والفِعْليَّة نحْو: إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنى⁣^(⁣١١).

  قالَ الجَوْهرِيُّ: ورُبُّمَا جُمِعَ بينَ إنْ وما النافِيَتَيْن للتَّأْكيدِ، كما قالَ الأَغْلَبُ العِجْليُّ:

(١) الأنعام، الآية ١٠٩.

(٢) اللسان.

(٣) اللسان وفيه: «أعاذل».

(٤) عبس، الآية ٣.

(٥) الأحزاب، الآية ٦٣.

(٦) الأنفال، الآية ٣٩.

(٧) الأنفال، الآية ١٩.

(٨) التوبة، الآية ٤٠.

(٩) التوبة، الآية ٣٩.

(١٠) الملك، الآية ٢٠.

(١١) التوبة، الآية ١٠٧.