[كلدن]: الكلْدَانِيّونَ: جِيلٌ مِن الناسِ انْقَرَضُوا، كأَنَّهم نُسِبَوا إلى كلْدَان دَار مَمْلَكَةِ الفُرْسِ بالعِراقِ.

  [كفن]: كَفَنَ الخُبَزَةَ في المَلَّةِ يَكْفِنُها كَفْناً: وارَاها بها، وهو مجازٌ.

  وكَفَنَ الصُّوفَ يَكْفِنُه كَفْناً: غَزَلَهُ.

  وفي العَيْن: كَفَنَ الرَّجُلُ يَكْفِنُ: غَزَلَ الصُّوفَ، وبه فسِّرَ قوْلُ الشَّاعِرِ:

  يَظَلُّ في الشاءِ يَرْعاها ويَعْمِتُها ... ويَكْفِنُ الدَّهْرَ إلَّا رَيْثَ يَهْتَبِد⁣^(⁣١)

  وكَفَنَ المَيِّتَ: أَلْبَسَهُ الكَفَنَ، بالتّحْريكِ، وهو لِباسُ المَيِّتِ؛ ككَفَّنَهُ، بالتَّشْديدِ، فهو مَكْفونٌ ومُكَفَّنٌ؛ وجَمْعُ الكَفَنِ أَكْفانٌ؛ وقولُ امْرئِ القيْسِ:

  على حَرَجٍ كالقَرِّ يَحْمِلُ أَكْفاني⁣^(⁣٢)

  أَرادَ بأَكْفانِه ثِيابَهُ التي تُوارِيَه.

  ووَرَدَ ذِكْرُ الكَفَنِ في الحدِيثِ كثيراً. وذَكَرَ بعضُهم

  في قوْلِه: إذا كَفَنَ أَحدُكم أَخَاه فلْيُحْسِن كَفْنَه، أَنَّه بسكونِ الفاءِ على المَصْدَرِ، أي تَكْفِينه، قالَ: وهو الأَعمُّ لأنَّه يَشْتملُ على الثَّوْبِ وهَيْئَتِه وعَمَلِه، المَشْهورُ بالتَّحْريكِ.

  وفي الحدِيثِ: «فأَهْدَى لنا شاةً وكَفَنَها»، أَي ما يُغَطِّيها مِنَ الرُّغْفانِ.

  وطَعامٌ كَفْنٌ، بالفتْحِ: لا مِلْحَ فيه؛ ومنه كتابُ عليٍّ، كرَّمَ اللهُ تعالى وَجْهَه إلى عامِلِه مَصْقَلَةَ بنِ هُبَيْرَةَ: «ما كانَ عليك⁣^(⁣٣) أَنْ لو أَكَلْتَ طَعامَكَ مِراراً كَفْناً، فإنَّ تلْكَ سِيرَةُ الأنْبياءِ وطَعامُ الصَّالِحِينَ».

  وهم مُكَفِّنُونَ؛ من كَفَّنَ بالتَّشْديدِ كما في النسخِ، أَو مِن أَكْفَنَ كما في الأُصولِ الصَّحيحةِ؛ ليسَ لَهُم مِلْحٌ وقالَ الهَجَريُّ: لا مِلْحَ عنْدَهم؛ زادَ غيرُهُ: ولا أُدْمٌ⁣^(⁣٤) ولا لَبَنٌ.

  والمُكْتَفَنُ، على صِيغَةِ المَفْعولِ: مَوْضِعُ قُعودِكَ منها عِنْدَ النِّكاحِ.

  وقد اكْتَفَنَها: إذا جامَعَها، وهو مجازٌ.

  والكُفْنَة، بالضَّمِّ: من الحِرارِ التي تُنْبِتُ كلَّ شيءٍ.

  والكُفْنَةُ، بالفتْحِ: شَجَرٌ من الدِّقِّ صَغيرٌ جَعْدٌ إذا يَبِسَ صَلُبَتْ عِيدانُه كأنَّها قِطَعٌ شُقِّقَتْ عن القَنا.

  وقيلَ: هي عُشْبةٌ مُنْتَشرةُ النَّبْتةِ على الأَرْضِ، تَنْبُتُ بالقِيعَانِ وبأَرْضِ نَجْدٍ.

  وقالَ أَبو حَنيفَةَ، |: الكَفْنَةُ من نَباتِ القُفِّ، لم يَزِدْ على ذلكَ شيئاً.

  وغَلِطَ الجوْهرِيُّ فَضَمَّ.

  قالَ شيْخُنا: وقد نُقِل الضَّمُّ فلا غَلَط.

  * وممَّا يُسْتدركُ عليه:

  قالَ ابنُ الأَعْرابي: الكَفْنُ: التَّغْطِيَةُ؛ ومنه سُمِّي كَفَنُ المَيِّتِ لأنّه⁣^(⁣٥) يَسْترُه؛ نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ.

  وكَفَّنَ الجَمْرَ بالرَّمادِ: غَطَّاهُ به.

  وذُو الكُفَيْنِ، كزُبَيْرٍ: صَنَمٌ لدوس، عن نَصْر؛ ومنه قوْلُه:

  يا ذَا الكُفَيْن لسْت من عبادِكَا⁣^(⁣٦)

(١) اللسان والتهذيب والتكملة وعجزه في الصحاح بدون نسبة، وعجزه في المقاييس ٥/ ١٩٠ منسوباً للراعي. والبيت في ديوانه ط بيوت ص ٧٢ وانظر تخريجه فيه.

(٢) البيت في ديوانه ط بيروت ص ١٧٣ وصدره:

فإما تريني في رحالة جابرٍ

وفيه «تخفق أكفاني» وعجزه في اللسان والتهذيب.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ما كان عليك الخ عبارة اللسان: ما كان عليك أن لو صمت لّله أياماً وتصدقت بطائفة من طعامك محتسباً وأكلت طعامك الخ وقوله: وطعام الصالحين، في اللسان: وآدام الصالحين».

(٤) في القاموس: ولا لَبَنٌ ولا أُدْمٌ.

(٥) بالأصل «لأن» والتصحيح عن الأزهري.

(٦) معجم البلدان، ونسبه لطفيل بن عمرو الدوسي، وبعده:

ميلادنا أقدم من ميلادكا ... إني حشوت النار في فؤادكا