نُعَلِّمها هَبِي وهَلا وأَرْحِبْ ... وفي أَبْياتِنا ولَنا افْتُلِينا

  والهَبَيُّ، بفتح الهاءِ والباءِ مع تَشْديدِ الياءِ: الصَّبيُّ الصَّغيرُ وهي هَبَيَّةٌ؛ كذا نَصُّ المُحْكَم، وقد غفلَ عن اصْطِلاحِه هنا سَهْواً.

  قالَ ابنُ سِيدَه: حكَاهُما سيبويه قالَ: ووَزْنها فَعَلٌّ وفَعَلَّةٌ، وليسَ أصْل فَعَلّ فيه فَعْلَلاً وإنَّما بُني مِن أَوَّل وَهْلَةٍ على السّكونِ، ولو كانَ الأَصْل فَعْلَلاً لقلْت هَبْياً في المُذكَّر وهَبْياةً في المُؤنَّث، قالَ: فإذا جمعْتَ هَبَيًّا قلْت هَبائيٌّ لأنَّه بمنْزلَةِ غَيْر المُعْتل نَحْو مَعدّ وجُبُنّ.

  وفي الصِّحاح: الهَبَيُّ والهَبَيَّةُ الجارِيَةُ الصَّغيرَةُ، ولم يَضْبِطهما، وهو في أَكْثرِ نسخِها كغَنِيٍّ وغَنِيَّةٍ؛ والصَّوابُ ما للمصنِّفِ.

  وهَبايَةُ: الشَّجَرِ بالضمِ قِشْرُها.

  وممَّا يُسْتدركُ عليه:

  أَهْبَى الغُبارَ: أَثارَهُ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي؛ ومنه أَهْبَى الفَرَسُ التُّرابَ؛ وأَنْشَدَ ابنُ جنِّي:

  أَهْبَى الترابَ فَوْقَه إهْبَايا

  جاءَ بإهْبايا على الأصْل؛ وهي الأَهابيّ؛ قالَ أَوْسُ بنُ حَجَر:

  أَهابِيَّ سَفْساف منَ التُّرْبِ تَوْأَم⁣^(⁣١)

  وهَبَا الرَّمادُ يَهْبُو: اخْتَلَطَ بالتُّرابِ وهَمَدَ.

  قالَ الأصْمعي: إذا صارَتِ النارُ رَماداً قيلَ يَهْبُو، وهو هابٍ غَيْر مَهْمَوز.

  قال الأزهري: فقد صَحَّ هَبَا للتُّرابِ وللرَّمادِ مَعاً.

  قُلت: ومنه هبو النار لمَا هَمَدَ مِن لَهيبها قَدْرَ ما يَسْتَطِيعُ إنْسانٌ أَن يقربَ يَدَه منها، وهو اسْتِعْمالٌ عاميٌّ، ولكن له أَصْلٌ صَحِيحٌ.

  وهَبَا يَهْبُو: إذا مَشَى مَشْياً بَطِيئاً؛ ومنه التَّهَبِّي لمَشْي المُخْتالِ المُعْجَب؛ نقلَهُ ابنُ الأثير. وموضِعٌ هابِي التُّراب: كأَنَّ تُرابَه مِثْل الهَباءِ في الدِّقَّة.

  والهابِي مِن التُّراب: ما ارْتَفَعَ ودَقَّ؛ ومنه قولُ هَوْبرٍ الحارِثي:

  تَزَوَّدَ مِنَّا بَيْنَ أُذْنَيْهِ ضَرْبةً ... دَعَتْه إلى هابي التُّرابِ عَقِيمُ⁣^(⁣٢)

  والهَبْوُ: الظَّليمُ.

  وتَهْبِيةُ الثَّريدِ: تَسْوِيَتهُ.

  والهَبَاتَانِ: مَوْضِعٌ، عن ياقوت.

  [هتي]: ي هاتِ يا رَجُلُ، إذا أَمَرْتَ أَن يُعْطِيك شيئاً، أَي أَعْطِ؛ وللاثْنَيْن هاتِيا، وللمرأَةِ: هاتِي، فزدْتَ ياءً للفَرْقِ بينَ الذَّكَرِ والأُنْثى؛ وللمَرْأَتَيْن هاتِيا، ولجماعَةِ النِّساءِ هاتِينَ مِثْل عاطِينَ.

  والمهاتَاةُ: مُفاعَلَةٌ منه، يقالُ: هاتَى يُهاتِي مُهاتاةً، الهاءُ فيها أَصْلِيّة، ويقالُ: بل مُبْدَلَة مِن الألفِ المَقْطوعَة في آتَى يُواتِي، لكنَّ العَرَبَ قد أَماتَتْ كُلَّ شيءِ من فِعْلِها غَيْر الأَمْر في هاتِ؛ ولا يقالُ منه: هاتَيْتُ، ولا يُنْهَى بها؛ وأنْشَدَ ابنُ برِّي لأبي نُخَيْلة:

  قل لفُراتٍ وأَبي الفُراتِ ... ولسَعِيدٍ صاحِبِ السَّوْآتِ

  هاتُوا كما كُنَّا لكُم نُهاتِي

  أَي نُهاتِيكُم، فلمَّا قدَّمَ المَفْعولَ وَصَلَه بلامِ الجَرِّ.

  وتقول: هاتِ لا هاتَيْتَ، وهاتِ إن كانتْ بك مُهاتاةٌ.

  وما أُهاتِيكَ: أَي ما أَنا بمُعْطِيكَ؛ نقلَهُ الجَوْهري.

  ومَضَى هَتِيٌّ من اللَّيْلِ، كغَنِيٍّ، أَي هَتْءٌ؛ حَكَاهُ اللَّحْياني. وهَمَزَهُ ابنُ السِّكِّيت. ومَرَّ للمصنِّفِ تَعْبِيره بالوَقْت.

  وممَّا يُسْتدركُ عليه:

  هَاتاهُ مُهاتاةً: ناوَلَهُ.

(١) ديوانه ط بيروت ١٢٤ واقتصر فيه على عجزه، واللسان والتهذيب.

(٢) اللسان والصحاح والمقاييس ٦/ ٣١، والتهذيب برواية «أذناه».