العَلَثُ: ما خُلِطَ في البُرِّ وغيرِه ممّا يُخْرَجُ فيُرْمَى بِه.

  والتَّعْلِيثُ: اختلاطُ النَّفْسِ، وقيل بَدْءُ الوَجَعِ.

  وقُتِلَ النَّسْرُ بالعَلْثَى، مَقصوراً، أَي خُلِطَ له في طَعَامِه ما يَقْتُلُه، حكاه كُرَاع مقصوراً في باب فَعْلَى، والغين فيه لغة.

  والمُعْتَلِثُ من السِّهَامِ: الذي لا خَيْرَ فيهِ.

  والعَلْثُ: الطَّرْفاءُ والأَثْلُ والحَاجُ⁣^(⁣١) واليَنْبُوتُ والعِكْرِشُ، والجمع أَعْلاثٌ.

  وعَلَثَ السِّقَاءَ: دَبَغَهُ بهؤلاءِ، وحكاهُ أَبو حَنِيفَةَ بالغين.

  وعَلِثَ الذِّئْبُ بالغَنَمِ، كفَرِحَ: لَزِمَهَا يَفْرِسُهَا. كذا في اللسان.

  واعْتَلَثَ الرجلُ العُلاثَةَ: خَلَطَها، أَنشد الأَصمَعِيّ:

  حَتَّى إِذا ما اعْتَلَثْوا العُلَاثَا

  [عنث]: العَنْثُوَةُ بفَتْحِ العينِ وهو أَعلَى وضَمَّها مع سكون النون وضمّ المثلّثة كالعنْفُوَةٍ، وقيل: إِن الثّاءَ بدلٌ عن الفاءِ، أَهمله الجوهَرِيّ، وقال اللَّيْثُ هو يَبِيسُ الحَلِيّ⁣^(⁣٢) خاصَّةً إِذا اسْوَدَّ، وبَلِيَ، كالعُنْثَةِ، مثلّثةً وج عِنَاثٌ وعَنَاثٍ، بالكسر والضّمّ⁣^(⁣٣) قال الرّاجز:

  عَلَيْهِ مِنْ لِمَّتِه عِنَاثُ

  ويروى: عَناثِي، كتَراقِي جمع عَنْثُوَة.

  وقال الأَزْهَرِيّ: عَنَاثِي الحَلِيِّ: ثَمَرتُه إِذا ابيَضَّتْ ويَبِسَتْ قبل أَن تَسْوَدٌ وتَبْلَى، هكذا سمعتُه⁣^(⁣٤) من العرب، كذا في اللّسان.

  وبَاعَيْنَاثَى: ة بَبَغْدَادَ، نقله الصاغانيّ⁣^(⁣٥).

  [عنبث]: * عَنْبَثٌ. كجَعفر: شُجَيرةٌ⁣^(⁣٦) زَعَمُوا، وليس بثَبَت، أَوردَه ابنُ منظورٍ، فهو مستَدْرَك على المصنّف والصّاغانيّ والجوهريّ.

  [عنطث]: عَنْطَثٌ، كجَعْفَر: نَبْتٌ، نقله الصّاغَانِيّ عن ابن دُريد، وهو مستَدرَك على المصنِّفِ وصاحبِ اللِّسَانِ والجَوْهَرِيّ.

  [عنكث]⁣^(⁣٧): [عوث]: عَوَّثَه تَعْوِيثاً: أَهمله الجوْهَرِيّ، وفي نوادر الأَعراب، أَي ثَبَّطَهُ عنه.

  ويقال: عَوَّثَهُ عن الأَمْرِ: صَرَفَهُ عنه حتّى تَعَوَّثَ، أَي تَحَيَّر، كعَاثَهُ ثُلاثيًّا، ووَعَّثَهُ.

  وتقول: إِنّ لي عنْ هذا الأَمْرِ لَمَعَاثاً، المَعَاثُ: المَذْهَبُ والمَسْلَكُ والمَنْدُوحَةُ.

  وتَعَوَّثَ القومُ تَحَيَّر وا، نَقَلَهُ الصّاغَانيّ⁣^(⁣٨).

  * ومما يُسْتَدْركُ عليهِ:

  العَوِيثَةُ: قُرْصٌ يُعَالَجُ من البَقْلَةِ الحَمْقَاءِ بِزَيْتٍ.

  [عيث]: العَيْثُ: الإِفْسَادُ وقال الأَزهَرِيّ: هو الإِسْرَاعُ في الفَسَادِ.

  عاثَ يَعِيثُ عَيْثاً وعُيُوثاً وعَيَثَاناً: أَفْسَدَ، وأَخَذَ بغيرِ رِفْقٍ.

  ويقال: عاثَ في مالِهِ، إِذا بَذَّرَهُ وأَفْسَدَهُ.

  وفي المُفْرَدَاتِ للرَّاغِبِ: العَيْثُ والعِثِيُّ متقاربان⁣^(⁣٩)، يقال: عَثِيَ يَعْثَى عِثِيًّا، وعَثَا يَعْثُو عُثُوًّا، وعاثَ يَعِيث عَيْثاً، إِلَّا أَنَّ العَيْثَ يقال في الأَكْثَرِ فيما يُدْرَكُ حِسًّا⁣^(⁣١٠)، والعِثِيُّ والعُثُوُّ فيما يُدْرَكُ حُكْماً.

(١) عن اللسان، وبالأصل «الحاج».

(٢) في القاموس: «يبيس الخّلى» وفي نسخة أخرى فكالأصل. وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله الحَلِيِ، قال المجد: وكغنّي ما أبيض من يبيس النصي الواحدة حلية وقد وقع في المتن المطبوع: الخلى، وهو تصحيف».

(٣) كذا بالأصل والصواب «بالفتح» وهو ما يتفق مع اللسان.

(٤) الأصل: «ثمرتها ... سمعه» وما أثبت عن اللسان.

(٥) في التكملة: قرية من قرى العراق.

(٦) عن اللسان، وبالأصل: شجرة.

(٧) عنكث وردت في مادة عكث واعتبر المصنف أن نونها زائدة، وقد وردت في اللسان في «عكث» و «عنكث» هنا.

(٨) ومثله في اللسان.

(٩) في المفردات للراغب: يتقاربان مثل جذب وجبذ.

(١٠) في المفردات: إلا أن العيث أكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حِساًّ.