[حند]: الحُنُد، كعُنُق أهمله الجوهريُّ، وقال ابنُ الأَعرابيِّ: هي الأَحْسَاءُ، وهي الأَبيارُ والرَّكَايا، الواحد حَنُود، كقَبُول. قال الأَزهريّ: رواه أَبو العبّاس عنه. قال: وهو حرفٌ غريبٌ، وأَحسبها⁣^(⁣١) الحُتُدَ، من قولهم: عَيْنٌ حُتُدٌ: لا ينقطِعُ ماؤُها.

  قلت: وقد تقدّم ذِكْرُه في حشد، وفي: حتد، فراجِعْه.

  * ومما يستدرك عليك:

  مُظفَّر بن محمَّد بن عبد الباقي بنِ حُنَّدٍ، كسُكَّر، سمِع أَبا طالبِ بنِ يُوسف، مات سنة ٧٥٠، وابنُ عمِّه بقاءُ بن حُنَّدٍ، سَمِعَ من ابن الحُصين ومات سنة ٦٠٠.

  [حنجد]: الحُنْجُد، كقُنْفُذ أَهمله الجوهريّ وقال أَبو عَمْرو: هو الحَبْل من الرَّمْل الطَّويلُ، كذا في التكملة.

  والحُنجُود كزُنْبُورٍ: الحَنْجَرةُ كالحُنْجورِ، بالرّاءِ، نقله الصاغانيُّ.

  وقارُورَة طَويلةٌ للذَّرِيرَة ووعاءٌ كالسَّفَطِ الصَّغير.

  * ومما يستدرك عليه:

  الحُنْجود: دُوَيْبَّةٌ. وليس بثَبت.

  وحُنجودٌ اسمٌ، أَنشد سيبويه:

  أليسَ أَكْرَمَ خَلْقِ الله قد عَلِمُوا

  عِنْدَ الحِفاظِ بَنُو عَمْرِو بنِ حُنجُودِ

  [حود]: حاد يَحُود، كيَحِيد، وسيأْتي قريباً.

  وحاوِدٌ اسمٌ، وهو أَبو قَبِيلةٍ من بني حُدَّانَ، وقد تقدّم ذِكْره في ح د د⁣^(⁣٢).

  وقال يونس: يقال: فُلانٌ تُحَاوِدُهُ الحُمَّى، أَي تَتَعَهَّدُهُ⁣^(⁣٣)، وهو يُحاوِدنا بالزِّيارة، أَي يزورنا بين الأَيّام، ومنه المُحاوَدَة للتَّأَنِّي في الأَمر، تستعمله العامّة.

  وحُودٌ، كَهُودٍ: ع إِن لم يكن مُصَحَّفاً عن الجيم.

  [حيد]: حاد عنه يَحِيد حَيْداً، بفتح فسكون، وَحَيَدَاناً، محرّكةً على الأَصل في المصادر ومَحِيداً - تقول ما لِي عليه مَزِيد، ولا عنه مَحِيد - وحُيُوداً، كقُعُود وحَيْدةً، بفتح فسكون وحَيْدُودةً، كصَيْرُورة⁣^(⁣٤)، عن اللِّحْيانيّ، وهو من المصادر القليلةِ: مال وعَدَل، ونقل ابن القطّاع عن الفرّاءِ في قول العرب: طار طيْرُورةً، وحاد حيْدُودَة، وصار صَيْرُورة: هو خاصٌّ بذوات الياءِ من بين الكلام إِلّا في أَربعة أَحرُف من ذوات الواو، وهي: كيْنُونة، ودَيْمُومة، وهَيْعُوعة وسَيْدودة. وإِنما جُعلت بالياءِ وهي من الواو، لأَنها جاءَت على بناءٍ لذوات الياءِ ليس للواو فيه حظٌّ فقيلت بالياءِ.

  والحَيْدُ: ما شَخصَ من نَوَاحي الشَّيْءِ، ومن الرأْسِ: ما شَخصَ من نواحيه، يقال: ضَرَبَهُ على حَيْدَة رأْسه⁣^(⁣٥) وحَيْدَي⁣^(⁣٦) رأْسه وهما العُجْرتان في جانبيه.

  ويقال: قَعَدَ تَحت حَيْدِ الجَبلِ، الحَيْدُ من الجَبَلِ: حَرْفٌ شاخِصٌ يَخرج منه فيتقدَّم كأَنّه جَناحٌ، قاله ابن سيده.

  وفي التهذيب: الحَيْد: ما شخَصَ من الجَبل واعوَجَّ، يقال جَبَلٌ ذو حُيُودٍ وأَحْيَادٍ، إِذا كانت له حُرُوفٌ ناتئة في أَعْراضِه، لا في أَعاليه.

  وكلُّ ضِلَعٍ شَدِيدةِ الاعْوِجاجِ حَيْدٌ. وكذلك من العَظْم.

  والحَيْد: العُقْدَة في قَرْنِ الوَعِلِ ويقال: قَرْنٌ ذو حِيَدٍ، أَي ذو أَنابِيبَ مُلْتَوِية وحُيودُ القَرْن: ما تَلَوَّى منه. وقال اللَّيْث: الحَيْدُ: كلُّ حَرْفٍ من الرَّأْس، وكُلُّ نُتُوءٍ في قَرْن أَو جَبَل وغيرهما ج حُيُود، بضمّ، وروي بالكسر أَيضاً، قال العجّاج يصف جَمَلاً:

  في شَعْشَعان عُنُقٍ يمْخُورِ

  حابِي الحُيُودِ فارِضِ الحُنْجُورِ

  وأَحْيَادٌ وَحِيَدٌ، كعِنَبٍ وبَدْرة وبِدرٍ، قال مالِكُ بنُ خالِدٍ الخُناعيّ الهُذليّ:

  تاللهِ يَبقَى على الأَيّامِ ذو حِيَدٍ

  بمُشْمَخِرٍّ به الظَّيَّانُ والآسُ

(١) الضمير في وأحسبها يعود إِلى الأَزهري.

(٢) كذا بالأصل، ولم يرد في حدد.

(٣) اللسان: «تَعَهَّدُه» والتكملة فكالقاموس.

(٤) قال الجوهري: وحَيْدُودة ... وأصله حَيَدُودة بتحريك الياء فسكنت، لأنه ليس في الكلام فعلوك غير صَعفُوقٍ.

(٥) الأساس: حيدة رأسه اليمنى.

(٦) الأساس: وعلى حَيْدَتَيْ.