تاج العروس من جواهر القاموس،

مرتضى الزبيدي (المتوفى: 1205 هـ)

[طا]:

صفحة 391 - الجزء 20

  والراءُ، بالمدِّ، للشَّجَرَة، قد تقدَّمَ في الهَمْزةِ، وكان على المصنِّف أَن يُشِيرَ له هنا.

  * وممَّا يُسْتدركُ عليه:

  [طا]: الطاءُ: مِن حُروفِ الهِجاءِ مَخْرَجُه طَرَفُ اللِّسانِ قرِيباً مِن مَخْرجِ التاءِ، يُمَدُّ ويُقْصَرُ ويُذَكَّر ويُؤَنَّث. وقد طَيَّيْتُ طاءً حَسَنَةً وحَسَناً: كَتَبْتُها؛ والجَمْعُ أَطْواءٌ وطاآتٌ.

  وقال الخليلُ: الطَّاءُ الرَّجُلُ الكَثيرُ الوقاعِ؛ وَأنْشَدَ:

  إنِّي وإن قَلَّ عن كلِّ المنى أَمَلِي ... طاء الوقاع قَوِيّ غَيْر عَنِينِ

  * وممَّا يُسْتدركُ عليه:

  [ظا]: الظاءُ: قال ابنُ برِّي: هو حرفٌ مُطْبَقٌ مُسْتَعْلٍ.

  وفي البصائرِ: لَثَوِيٌّ مَخْرجُه مِن أصُولِ الأسْنانِ جوار مَخْرجِ الذالِ يُمَدُّ ويُقْصَرُ ويُذكَّرُ ويُؤَنَّثُ. وظَيَّيْتُ ظاءً حَسَنَةً وحَسَناً: كَتَبْتُها. والجَمْعُ أظواءٌ وظاآتٌ.

  والظاءُ: العَجوزُ المنْثِنِيَّةُ ثَدْيها عن الخليلِ.

  وقال ابنُ برِّي: الظاءُ صَوْتُ التَّيْسِ ونَبِيبُه.

  [فا]: الفاء: حَرْفٌ مِن حُروفِ التَّهجي مَهْموسٌ، يكونُ أَصْلاً ولا يكونُ زائِداً مَصُوغاً في الكَلامِ. وفَيَّيْتُ فاءً: عَمِلْتُها.

  والفاءُ المُفْرَدَةُ: حَرْفٌ مُهْمَلٌ، أَي ليسَتْ مِن الحُروفِ العامِلَةِ.

  وقال شيْخُنا: لا يُرادُ إهْمالُها في أَي حالةٍ مِن أَحْوالِها أَو تَنْصِبُ، نحوُ: ما تأْتِينا فتُحَدِّثَنا.

  قال شيْخُنا: الناصِبُ هو أَنْ مُقدَّرَة بَعْدَها على ما عُرِفَ في العَربيَّةِ.

  * قُلْت: وهذا قد صَرَّحَ به الجَوْهرِي كما سَيَأْتي.

  أَو تَخْفِضُ، نحوُ قول الشَّاعرِ:

  فمِثْلِكِ حُبْلَى قد طَرَقْتُ ومُرْضِعٍ ... فأَلْهَيْتها عن ذِي تَمَائِمَ مُحْوِلِ⁣(⁣١)

  بجَرِّ مثلِ؛ قال شيْخُنا: الخافِضُ هو رُبَّ المُقدَّرَة بَعْدَها لا هي على ما عُرِفَ في العربيَّةِ.

  * قُلْت: وهذا قد صَرَّحَ به صاحِبُ اللُّبابِ، قالَ في بابِ رُبَّ: وتُضْمَرُ بَعْد الواوِ كثيراً والعَمَل لها دُونَ الواوِ خِلافاً للكُوفِيِّين، وقد يَجِيءُ الإضْمارُ بعْدَ الفاءِ نحوُ: فمِثْلِكِ حُبْلَى، فتأَمَّل.

  وتَرِدُ الفاءُ عاطِفَةً، ولها مَواضِعُ يُعْطَفُ بها: وتُفِيدُ؛ وفي الصِّحاح: وتدلُّ على التَّرْتِيب، وهو نَوْعان: مَعْنَوِيٌّ: كقامَ زَيْدٌ فَعَمْرٌو، وذِكْرِيٌّ: وهو عَطْفُ مُفَصَّلٍ على مُجْمَلٍ، نحوُ قوله تعالى: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا كانا فِيهِ⁣(⁣٢). وقال الفرَّاء: إنَّها لا تُفِيدُ التَّرْتِيبَ واستدلَّ بقوله تعالى: {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا}⁣(⁣٣) {بَياتاً}؛ وأُجِيبَ بأَنَّ المَعْنى أَرَدْنا إهْلاكَها؛ أَو للتَّرْتيب الذكري؛ قالَهُ القرافي.

  وتُفِيدُ التَّعْقِيبَ؛ وهو في كلِّ شيءٍ بحَسَبِه كتَزَوَّجَ فوُلِدَ له ولَدٌ وبينهما مُدَّةُ الحَمْلِ.

  وفي الصِّحاح: للفاءِ العاطِفَةِ ثلاثَةُ مَواضِع: الأوَّل: تعطفُ بها وتدلُّ على التّرْتيبِ والتَّعْقِيبِ مع الإشْرَاكِ، تقولُ: ضَرَبْتُ زَيْداً فعَمْراً، ويأْتي ذِكْرُ المَوْضِعَيْن الآخرين.

  وتَأْتي بمعْنَى ثم، وتُفِيدُ الجَمْعَ المُطْلَق مع التَّراخِي، نحُو قوله تعالى: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً⁣(⁣٤)؛ والفرْقُ بينَ ثم والفاء: أنَّ الفاءَ لمُطْلَق الجَمْعِ مع التَّعْقيبِ، وثم له مع التَّراخِي، ولذا قيلَ إنَّ المُرورَ في نحو: مَرَرْتُ برَجُلٍ ثم امْرأَةٍ مُرُورانِ بخِلافِه مع الفاء.

  وتأْتي بمعْنَى الواو: وتفِيدُ الجمْعَ المُطْلقَ مِن غيرِ تَرْتيبٍ؛ ومنه قولُ امرئِ القَيْس:


(١) البيت لامرئ القيس، من معلقته، ديوانه ط بيروت ص ٣٥ وصدره من شواهد القاموس، والشاهد رقم ٢٩٠ من شواهد مغني اللبيب.

(٢) سورة البقرة، الآية ٣٦.

(٣) سورة الأعراف، الآية ٣.

(٤) سورة المؤمنون، الآية ١٤.