[كمسن]:
وعَيْنٌ مَكْمُونَةٌ: بها شبْهُ الرَّمَدِ.
والمُكْتَمِنُ: الحَزِينُ؛ قالَ الطرمَّاحُ:
عَواسِفُ أَوْساطِ الجُفُونِ يَسُقْنَها ... بمُكْتَمِنٍ من لاعِجِ الحُزْنِ واتِنٍ(١)
وحبُّه في الفُؤادِ كَمِينٌ: أَي مُضْمَرٌ.
وقالَ أَبو عبدِ الله السّكونيُّ: المكْمَنُ: ماءٌ عَذْبٌ غَرْبيّ المغيثةِ والعَقَبةِ على سَبْعَةِ أَمْيالٍ من اليحْمُومِ.
* وممَّا يُسْتدركُ عليه:
[كمسن]: كمُسْانُ، بالضمِّ(٢): قَرْيَةٌ بمَرْوَ خَرَبَها الغزوُّ سَنَة ثَمانٍ وأَرْبَعِين وخَمْسمائةٍ، منها: أَبو جَعْفرٍ عبدُ الجبَّارِ بنُ أَحْمدَ بنِ محمدِ بنِ مُجاهِد الحافِظُ، رَوَى عنه أَبو بكْرٍ عبدُ الرّحمنِ بنُ محمدِ بنِ أَبي شحمَةَ المَأْمُونيّ.
[كنن]: الكِنُّ، بالكسْرِ: وقاءُ كلِّ شيءٍ وسِتْرُهُ كالكِنَّةِ والكِنَانِ، بكسْرِهما.
وأَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ لعُمَر بنِ أَبي ربيعة:
تحتَ ظِلِّ كِنانُنا ... فَضْلُ بُرْدٍ يُهَلِّلُ(٣)
والكِنُّ: البَيْتُ يردُّ البَرْدَ والحَرَّ؛ ومنه حدِيثُ الاسْتِسْقاء: «فلمَّا رأَى سُرْعَتَهم إلى الكِنِّ ضَحِكَ»، ج أَكْنانٌ وأَكِنَّةٌ.
قالَ: سِيْبَوَيْهِ: ولم يُكَسِّرُوه على فُعُلٍ كراهِيَةَ التَّضْعيفِ.
وفي التَّنْزيلِ العَزيزِ: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً}(٤)؛ وقوْلُه تعالى: {وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ}(٥)؛ أَي أَغْطِيَةً؛ واحِدُها كِنانٌ.
وكَنَّهُ يَكُنُّه كَنّاً وكُنوناً وأَكَنَّه وكَنَّنَهُ، بالتَّشْديدِ، واكْتَنَّهُ: أَي سَتَرَهُ؛ قالَ الأَعْلَم:
أَيَسْخَطُ غَزْوَنا رجلٌ سمينٌ ... تُكَنِّنُه السِّتارَةُ والكَنِيفُ؟(٦)
والاسمُ الكِنُّ.
وكَنَّ الشيءَ في صَدْرِه كَنّاً وأَكَنَّهُ واكْتَنَّهُ كذلكَ؛ قالَ رُؤْبَة:
إذا البَخِيلُ أَمَرَ الخُنُوسا ... شَيْطانُه وأَكْثَر التَّهْوِيسا
في صدْرِه واكْتَنَّ أَن يَخِيسا(٧)
وكَنَّ أَمْرَه عنه: أَخْفاهُ.
وقالَ بعضُهم: أَكَنَّ الشيءَ: سَتَرَهُ؛ وفي التَّنْزيلِ العَزيزِ: {أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ}(٨)، أَي أَخْفَيْتُم.
قالَ ابنُ بَرِّي: وقد جاءَ أَكْنَنْتُ(٩) في الأَمْرَيْن جَمِيعاً.
وقالَ الفرَّاءُ: للعَرَبِ في أَكْنَنْتُ الشيءَ إذا سَتَرْتَه لُغَتانِ: كَنَنْتُه وأَكْنَنْتُه؛ وأَنْشَدُوني:
ثلاثٌ من ثَلاثِ قُدامَياتٍ ... من اللَّائي تَكُنُّ من الصَّقِيعِ(١٠)
يُرْوَى بالوَجْهَيْن.
وقالَ أَبو زَيْدٍ: كَنَنتُه وأَكْنَنْتُه بمعْنَى في الكِنِّ وفي
(١) اللسان وعجزه في التهذيب.
(٢) قيدها ياقوت بالنص بالفتح، والأصل كاللباب.
(٣) كذا ورد في رواية، وفي رواية:
ظلّ برد مرحَّلُ
قال ابن بري: صواب إنشاده:
بردُ عصبٍ مرحَّلُ
(٤) النحل، الآية ٨١.
(٥) الأنعام، الآية ٢٥، والإسراء، الآية ٤٦.
(٦) شرح أشعار الهذليين ١/ ٣٢٨ واللسان.
(٧) اللسان.
(٨) البقرة، الآية ٢٣٦.
(٩) في اللسان: «كننتُ» وكتب مصححه بهامشه: «قوله: في الأمرين» أي الستر والصيانة من الشمس والإسرار في النفس كما يعلم من الوقوف على عبارة الصحاح في قوله: وكننت الشيء: سترته وصنته».
(١٠) اللسان والتهذيب.