المَعَاصِي وتُغْرِيهم بها. وقال مُجاهِدٌ: تُشْلِيهم إِشْلاءً. وقال الضّحّاكُ: تُغْرِيهم إِغْرَاءً.

  وعن ابن الأَعْرَابيّ: الأُزّازُ: الشَّياطِينُ الّذِين يَؤُزُّون الكُفَّارَ. وفي حديث الأَشْتَرِ: «كان الّذِي أَزَّ أُمَّ المُؤْمِنين على الخُروج ابن الزُّبَيْر» أَي هو الّذِي حَرَّكَها وأَزْعجَهَا وحَمَلهَا على الخُروج. وقال الحَربِيّ: الأَزُّ أَنْ تَحْمِلَ إِنْسَاناً على أَمْرٍ بحِلَةٍ ورِفْق حَتَّى يفْعلَه.

  وأَزَّ الشَّيْءَ يَؤُزُّه، إِذا ضَمَّ بَعْضاً إِلى بَعْض، قاله الأَصْمَعِيّ. وقال أَبو عَمْرو: أَزَّ الكَتَائبَ أَزًّا: أَضافَ بَعْضَها إِلى بَعْض. قال الأَخْطَلُ:

  ونَقْضُ العهُودِ بإِثْرِ العُهُودِ ... يَؤُزُّ الكَتَائِبَ حَتَّى حَمِينَا

  والأَزِيزُ: الحِدَّةُ، وهو يَأْتَزُّ من كذا: يَمْتَعِضُ ويَنْزَعِجُ.

  [أفز]: الأَفْزُ، أَهمله الجوهريُّ. وقال أَبو عَمْرٍو: الأَفْزُ والأَفْرُ، بالزّايِ والرّاءِ: الوَثْبُ هكذا نقَلَه الصاغانيّ عنه، ونقلَه صاحبُ اللسان عنه أَيضاً فقال: الأَفْزُ، بالزَّاي: الوَثْبَةُ بالعجَلَة، والأَفرُ، بالرّاءِ: العدْوُ، ثم قال الصاغانيّ: كَأَنَّهُ مَقْلُوبٌ من الوَفْز، قال شيخُنَا: حَقّ العبارة أَن يقولَ: كأَنَّه مُبْدَلٌ من الوَفْزِ، لأَنّ الهمزةَ تُبْدل من الواو، إِذْ لا معْنَى للقَلْبِ هُنَا إِلاّ من حيْثُ الإِطلاقُ العامُّ.

  ويُقَال: أَنا عَلَى إِفَازٍ ووِفَاز، كإِشَاح ووِشاحٍ وإِسَادَةٍ ووِسَادَة. نقله الصاغانيّ.

  [ألز]: الأَلْزُ، أَهمله الجوهريّ، وقال⁣^(⁣١) ابنُ الأَعْرَابِيّ: هو اللُّزُوم للشَّيْءِ، يُقال: أَلَزَهُ يَأْلِزُه أَلْزاً، من حدِّ ضَرَبَ، نقله الصاغانيُّ، وكذا أَلَزَ بِهِ يَأْلِزُ* أَلْزاً.

  وأَلِزَ كفَرِح: قَلِقَ، وعَلِزَ مثلُه، نقله الصاغانيّ.

  [أوز]: الأَوْزُ، بالفَتْح: حِسَابٌ مِن مجَارِي القَمرِ، كالأَزَزِ، وقد تَقَدَّم، وأَعاده صاحبُ اللسَان هُنَا، أَو أَحَدُهما تَصْحِيفٌ من الآخر.

  والإِوَزُّ، كخِدَبٍّ: القَصِيرُ الغَلِيظُ اللَّحِيمُ في غَيرِ طُولٍ، قالَه الليْثُ، والأُنْثَى: إِوَزَّةٌ. وجَزَم العُكْبَرِيُّ أَنّ هَمْزَتَها زائدةٌ، لأَنّ بعدَها ثَلَاثَةَ أُصُولٍ، كما نقله شيخُنَا. قال ابنُ سِيده: وهو فِعلٌّ، ولا يجوز أَن يكونَ إِفَعْلاً، لأَنّ هذا البِنَاءَ لم يَجِيءْ صِفَة، قال: حكَى ذلك أَبو عَلِيّ وأَنشد:

  إِنْ كُنْتَ ذَا خَزًّ فإِنّ بزِّي ... سابِغةٌ فَوْقَ وَأَىً إِوَزِّ

  والإِوَزَّة والإِوَزُّ: البَطُّ، ج إِوَزُّونَ، جَمعُوه بالوَاو والنونِ، أَجْرَوه مُجْرى جَمْع المُذَكَّر السالم مع فَقْدِه للشرُوط، إِمّا للتَّأْوِيلِ أَو شُذُوذاً، أَو غَيْر ذلك، قاله شَيْخُنَا.

  وأَرْضٌ مَأوَزَةٌ: كَثِيرَتُه، أَي الإِوَزّ، نقله الصاغاني.

  والإِوَزَّى، بالكَسر مقصوراً: مِشْيَةٌ فيها تَرَقُّصُ، هكذا في اللسان، وعبارة التَّكْمِلَة: هو مَشْيُ الرجلِ تَوَقُّصاً⁣^(⁣٢) في غيْر تثن⁣^(⁣٣) ومَشْيُ الفَرَسِ النَّشِيطِ، أَو يَعْتَمِدُ علَى أَحَدِ الجانِبيْنِ، مَرَّةً على الجانِب الأَيْمن ومَرَّةً على الجانِبِ الايْسَرِ، حكاه أَبو عَلِيّ. وأَنْشَد المُفَضَّل:

  أَمْشِي الإِوَزَّى ومَعِي رُمْحٌ سَلِبْ

  قال الأَزهريّ: ويجوزُ أَنْ يكون إِفْعلَّى، وفِعَلَّى عند أَبِي الحَسَن أَصَحُّ، لأَنّ هذا البِنَاءَ كَثِيرٌ في المَشْيِ كالجِيَضَّى والدِّفَقَّى.

  * وممّا يُسْتَدْرَك عليه:

  فَرَسٌ إِوَزٌّ، أَي مُتَلاحِكُ الخَلْقِ شَدِيدُه.

  وقال أَبو حيّان في شرح التَّسْهِيل: الإِوَزُّ من الرِّجَال والخَيْل والإِبِل: الوَثِيقُ الخَلْقِ.

فصل الباءِ مع الزاي

  [بأز]: البَأْزُ، بالهَمْز، أَهمله الجوهريّ والصاغانيّ.

  وقال ابنُ جِنِّي في كتاب الشَّواذّ: هو لُغَةٌ في البَازِي وسيُذْكَر في مَوْضِعِهِ، ج أَبْؤُزٌ، كأَفْلُس، وبُؤُوزٌ، بالضَّمّ مَمْدُوداً، وبِئْزانٌ، بالكَسْر. وذَهَب إِلى أَنّ هَمْزَته مُبْدَلَةٌ من أَلِفٍ لِقُرْبِها منها، واسْتَمَرَّ البَدَلُ في أَبْؤُزٍ وبِئْزان، كما استمرَّ في

(*) عبارة القاموس: وبه يَأْلِزُه.

(١) في المطبوعة الكويتية: ثم قال.

(٢) عن التكملة، وبالأصل «ترقصاً» والتوقص: شدة الوطء في المشي، قاموس.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تثن كذا في نسخة وفي أخرى كالتكملة «تئية».