قالَ شَمِرٌ: قال بعضُهُم: الأَرْزُ هُنَا: القَوْسُ بعَيْنِهَا، قال: والتَّأْلَبَةُ: شَجَرَةٌ يُتَّخَذُ منها القِسِيُّ، والفِرَاغُ: النِّصَالُ العِرَاضُ، الوَاحِدُ: فَرْغٌ، وقوله: نَحَتْ له، يَعْنِي امرأَةً تَحَرَّفَتْ⁣^(⁣١) له بِعَيْنَيْهَا⁣^(⁣٢) فأَصَابَتْ فُؤَادَه.

  والتَّأْلَبُ: الغَلِيظ الخَلْقِ المُجْتَمِعُ، شُبِّهَ بالتَّأْلَبِ، وهو شَجَرٌ تُسَوَّى منه القِسِيُّ العَرَبِيَّةُ، قَالَ العَجَّاجُ يَصِفُ عَيْرَاً وأُتُنَهُ:

  بِأَدَمَاتٍ قَطَوَاناً تَأْلبَا ... إِذا عَلَا رَأْسَ يَفَاعٍ قَرَّبَا

  أَدَمَات: أَرْضٌ بعَيْنِهَا، والقَطَوانُ: الَّذِي تَقَارَبَتْ خُطَاهُ، وهَذَا مَوْضِعُ ذِكْرِه لَا فِي حَرْفِ الهَمْزَة كما فَعَلَه الجوهريُّ تَبَعاً للصاغانيّ⁣^(⁣٣) وغيره، مع أَنه لم يُنَبِّه في حرف الهمزة، وتبعَه ساكِتاً عليه، وهو عَجِيبٌ.

  [تبب]: التَّبُّ: الخَسَارُ وَالتَّبَبُ مُحَرَّكَةً والتَّبَابُ كسَحَاب والتَّبِيبُ كأَمِير: الهَلَاكُ والخُسْرَانُ، والتَّتْبِيبُ تَفْعِيلُ: النَّقْصُ والخَسَارُ المُؤَدِّي للْهَلَاكِ، كَذَا قَيَّدَهُ ابنُ الأَثِيرِ، وفي التنزيل العزيز: {وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ}⁣^(⁣٤) قال أَهلُ التفسيرِ: غَيْرَ تَخْسِيرٍ، ومنه قولُهُ تعالى: {وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلّا فِي تَبابٍ}⁣^(⁣٥) أَيْ فِي خسْرَانٍ.

  وتَبًّا لَهُ عَلَى الدُّعَاءِ، نُصِبَ لأَنَّه مَصْدَرٌ مَحْمُولٌ عَلَى فِعْلِه، كَمَا تَقُولُ: سَقْياً لفُلَانٍ، مَعْنَاهُ سُقِيَ فُلانٌ سَقْياً، ولمْ يُجْعَلِ اسْماً مُسْنَداً إِلى ما قَبْلَهُ وتَبًّا تَبِيباً، مُبَالَغَةٌ وتَبَّ تَبَاباً، وتَبَّبَهُ: قَالَ له ذلِكَ أَيْ تَبًّا، كَمَا يُقَالُ جَدَّعَه وعَقَّرَه تقول: تَبًّا لِفُلَان، ونَصْبُهُ عَلَى المَصْدَرِ بإِضْمَارِ فِعْلٍ أَيْ أَلْزمه اللهُ خُسْراناً وهَلاكاً، وتَبَّبُوهُمْ تَتْبِيباً: أَهْلَكُوهُمْ. وتَبَّبَ⁣^(⁣٦) فُلَاناً: أَهْلَكَهُ.

  وفي التنزيل العزيز: {تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ}⁣^(⁣٧) يقالُ تَبَّتْ يَدَاهُ أَي ضَلَّتَا وخَسِرَتَا قال الراجزُ:

  أَخْسِرْ بِها مِنْ صَفْقَةٍ لَمْ تُسْتقَلْ ... تَبَّتْ يَدَا صَافِقِها مَاذَا فَعلْ

  ونَقَلَ شيخُنَا عن المصباح: تَبَّتْ يَدُهُ تَتِبُّ، بالكَسْرِ:

  خَسرَت، كِنَايَة عنِ الهَلَاكِ، وهو ظاهرٌ في المَجَازِ كما صَرَّح به الزمخشريُّ وغيرُه من الأَئمَّةِ.

  والتَّابُّ بتَشْدِيدِ المُوَحَّدَة: الكَبِيرُ مِنَ الرِّجَالِ والأُنْثَى: تابَّةٌ، عن أَبي زَيْدٍ. وفي الأَساس: ومنَ المَجَاز: تَبَّ الرَّجُلُ: شَاخَ، وكُنْت شَابًّا فَصِرْت تَابًّا، شُبِّه فَقْدُ الشَّبَابِ بالتَّبَابِ، وشَابَّةٌ⁣^(⁣٨) أَمْ تَابَّةٌ وقيلَ: التَّابُّ: الرَّجُلُ الضَّعيفُ، والتَّابُّ أَيْضاً: الجمَلُ، والحِمَارُ قَدْ دَبِرَ، بالكَسْرِ، ظَهْرُهُمَا يُقَالُ: حِمَارُ تَابٌّ وجَمَلٌ تَابٌّ ج أَتْبَابٌ، هُذَلِيّة نَادِرَة.

  وتَبَّ الشَّيْءَ: قَطَعَهُ وتَبَّ إِذَا قَطَعَ ومنه التَّبُّوبُ كالتَّنْورِ وضَبَطَه الصاغَانيُّ كصَبُورٍ: المَهْلَكَةُ يُقَال: وَقَعُوا فِي تَبُّوبٍ مُنْكَرَة أَيْ مَهْلَكَةٍ. والتَّبُّوبُ كَتَنُّورٍ: ما انْطَوَتْ علَيْهِ الأَضْلَاعُ كالصَّدْرِ والقَلْبِ، نَقَلَه الصاغانيّ.

  قلت: والصَّحِيحُ في المَعْنَى الأَخِيرِ أَنَّهُ البَتُّوت: بالتَّاءَيْنِ آخِرَه، وقد تَصَحَّفَ عَلَيْه. وقَلَّدَهُ المُصَنِّف.

  واسْتَتَبَّ الأَمْرُ: تَهَيَّأَ واسْتَوَى، واسْتَتَبَّ أَمْرُ فُلَانٍ، إِذَا اطَّرَدَ واسْتَقَامَ وتَبَيَّنَ، وأَصْلُ هذَا منَ الطَّرِيقِ المُسْتَتِبِّ، وهو الَّذِي خَدَّ فيه السَّيَّارَةُ أُخْدُوداً⁣^(⁣٩) فَوَضَحَ واسْتَبَانَ لمَن يَسْلُكُهُ، كأَنَّهُ تُبِّبَ بكَثْرَةِ⁣^(⁣١٠) الوَطْءِ وقُشِرَ وَجْهُهُ فَصَار مَلْحوباً⁣^(⁣١١) بَيِّنَاً مِنْ جَمَاعَةِ ما حَوَالَيْهِ منَ الأَرْضِ، فشُبِّه الأَمْرُ

أورده الصاغاني في مادة فرغ بهذا الضبط وقال في شرحه: الفراغ: القوس الواسعة جرح النصل. نحت: تحرفت أي رمته عن قوس، وله: لامرئ القيس، وأرز: قوة وزيادة. وقيل الفراغ: النصال العريضة، وقبل الفراغ القوس البعيدة السهم، ويروى فراغ بالنصب أي تحت الفراغ، والمعنى كأن هذه المرأة رمته بسهم في قلبه».

(١) عن اللسان، وبالأصل: تحدقت.

(٢) اللسان: بعينها.

(٣) كذا، وبهامش المطبوعة الكويتية: كذا والصاغاني متأخر ولعلها: وتبعه الصاغاني.

(٤) سورة هود الآية ١٠١.

(٥) سورة غافر الآية ٣٧.

(٦) عن اللسان، وبالأصل «وتبّ».

(٧) سورة المسد الآية ١.

(٨) الأساس: وأشابّة أنت أم تابّة.

(٩) اللسان: خدوداً.

(١٠) اللسان: من كثرة.

(١١) عن اللسان، وبالأصل «ملحوناً» وبهامش المطبوعة المصرية: قوله ملحوناً كذا بخطه وبالنسخ أيضاً ولعل الصواب ملحوباً. قال الجوهري اللحب الطريق الواضح واللاحب مثله وهو فاعل بمعنى -