أَي اللَّبن⁣^(⁣١) يَشُدُّ لَحْمَه ويُقَوِّيه، يقول: البَقْلُ يُقَوِّي ظَهْرَ هذا الحِمَارِ ويَشُدُّه.

  [مصد]: المَصْدُ: ضَرْبٌ من الرَّضَاع، قاله الليثُ.

  والمَصْدُ: الجِماعُ، يقال: مَصَدَ الرجُلُ جَارِيَتَه وعَصَدَهَا، إِذا نَكَحَهَا، وأَنشد:

  فَأَبِيتُ أَعْتَنِقُ الثُّغُورَ وأَنْتَفِي ... عَنْ مَصْدِهَا وَشِفَاؤُها المَصْدُ

  والمَصْدُ: المَصُّ، قال ابنُ الأَعرابيّ، مَصَدَ جارِيَتَه ومَصَّهَا ورَشَفَهَا، بمعنًى واحدٍ.

  والمَصْدُ: الرَّعْدُ⁣^(⁣٢) والمَطَر.

  والمَصْدُ: البَرْدُ، قاله الرِّياشيُّ، وقال كُراع: شِدَّةُ البَرْدِ، ويُحَرَّك، وهذه عن الصاغانيّ، وأَيضاً شِدَّة الحَرّ، ضِدٌّ، وقال أَبو زيد: يُقال، مالَهَا مَصْدَةٌ، أَي ما للأَرضِ قُرٌّ ولا حَرٌّ.

  والمَصْدُ: التَّذْلِيل. والمَصْدُ والمَزْدُ: الهَضْبَةُ العَالِيَةُ الحَمْرَاءُ، كالمَصَدِ، مُحَرَّكَةً، والمَصَادِ كسَحابٍ، ج أَمْصِدَةٌ ومُصْدَانٌ بالضمّ، قال الأَزهريّ: ميم مَصاد ميم مَفْعَل، وجُمِع على مُصْدَانٍ، كما قالوا مَصيرٌ ومُصْرَانٌ، على تَوَهُّم أن الميمَ فاءُ الفِعْلِ.

  وقولهم: ما أَصَابَتْنَا العَامَ مَصْدَةٌ ومَزْدَةٌ، على البَدَل، أَي مَطَرَةٌ.

  والمَصَادُ، كسَحابٍ: أَعْلَى الجَبَلِ، قال الشاعر:

  إِذَا أَبْرَزَ الرَّوْعُ الكَعَابَ فَإِنَّهُمْ ... مَصَادٌ لِمَنْ يَأْوِي إِليْهمْ ومَعْقِلُ

  والجمع أَمْصِدَةٌ ومُصْدَانٌ، كما في الصّحاح، قال الصاغانيُّ: تَوهّم أَنَّ ميمَ مَصَادٍ أَصْلِيَّة، ولعلّه أَخذَه من كِتَاب ابنِ فارس، والبيت لأَوْسِ بن حجر. انتهى، ويقال: هو لقومِه مَعْقِلٌ ومَصَادٌ. وقال الأَصمعيُّ: المُصْدَانُ: أَعَالِي الجِبَالِ، واحدُهَا مَصَادٌ، ومَصَادٌ اسمُ جَبَل بِعَيْنِه.

  ومَصَادٌ اسمُ فَرَس نُبَيْشَةَ بنِ حَبِيبٍ نقله الصاغانيّ.

  ومَصَادٌ: اسْم رجُلٍ، ويُضَمُّ. فبالفَتح مَصَادُ بنُ عُقْبَة، عن محمّد بن عَمْروٍ، وعنه عُمَر بن أَيّوب المَوْصِلِيّ وبالضمّ بشْرُ بن عِصْمَةَ بن مُصَاد المُزَنِيّ، كان مع عَلِيٍّ بِصِفِّينَ.

  [مضد]: المَضْدُ، أَهمله الجوهريّ، وقال ابنُ دُريد: لغة في ضَمْد الرَّأْسِ، يَمَانِيَة.

  والمَضَدُ بالتحريك: الحِقْدُ، كالضَّمَد.

  * ومما يستدرك عليه:

  مَضَدَ، إِذا جَمَعَ، كنَضَدَ، عن الليث.

  [معد]: مَعَدَه، أَي الشيْءَ، مَعْداً، كمَنعَه: اخْتَلَسَه وقيل: اخْتَطفَه فذَهَبَ به، قال:

  أَخْشَى عَلَيْهَا طَيِّئاً وأَسَدَا ... وخَارِبَيْنِ خَرَبَا فَمَعَدَا

  لا يَحْسِبَانِ اللهَ إِلّا رَقَدَا

  أَي اخْتَلَسَاهَا واخْتَطَفَاهَا.

  ومَعَدَ الشيءَ مَعْداً: جَذَبَه بِسُرْعَةٍ، ومَعَدَ الدَّلْوَ مَعْداً ومَعَدَ بِها: نَزَعَها وأَخْرَجَها من البئِر، وقيل: جَذَبَهَا، كامْتَعَد، فيهما. ونَزْعٌ مَعْدٌ: يُمَدُّ فيه بالبَكرَةِ، قال أَحمَد⁣^(⁣٣) ابن جَنْدَلٍ السَّعديُّ:

  يَا سَعْدُ يَا ابْنَ عُمَرٍ يَا سَعْدُ ... هَلْ يُرْوِيَنْ ذَوْدَكَ نَزْعٌ مَعْدُ

  وسَاقِيَانٍ سَبِطٌ وجَعْدُ

  وقال ابن الأَعْرَابيّ: نَزْعٌ مَعْدٌ: سَرِيعٌ، وبعضٌ يقول: شَديدٌ، وكأَنَّه نَزْعٌ من أَسْفَلِ قَعْرِ الرَّكِيَّةِ.

  ومَعَدَه: أَصابَ مَعِدَتَه، نقلَه ابن التيانيّ في شَرْح الفصيح⁣^(⁣٤).

(١) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أي اللبن إلخ عبارة الجوهري: قال رؤبة: يمسد أعلى لحمه ويأرمه يقول إن البقل يقوي ظهر هذا الحمار ويشدّه. قال ابن بري: وليس يصف حماراً كما زعم الجوهري فإنه قال: «إن البقل يقوي هذا الحمار ويشده. فلنتأمل عبارة الشارح».

(٢) على هامش القاموس من نسخة أخرى: «الرَّغْدُ».

(٣) كذا بالأصل واللسان والتهذيب والمحكم «أحمد» وهو خطأ صوابه «أحمر» بالراء، فالعرب لم تسمّ قبل النبي ÷ «أحمد» وهو أحمر بن جندل أخو سلامة بن جندل انظر المؤتلف المختلف للآمدي ص ٣٦.

(٤) وردت العبارة في اللسان.