الشِّمالِ.

  وفي حديث عائشةَ ^ واعتراضها بين يديه في الصلاة قالت: «أَكْرَهُ أَن أَسْنَحَه»، أَي أَكْرَه أَن أَستقبِلَه ببَدنِي⁣^(⁣١) في الصّلاة.

  وفي حديث أَبي بكرٍ قال لأُسامةَ: «أَغِرْ عليهم غارَةً سَنْحاءَ».

  من سَنَح له الرَّأْيُ: إِذا اعتَرَضَه. قال ابن الأَثير: هكذا جاءَ في رواية، والمعروف: سَحَّاءَ، وقد ذُكِرَ في موضعه.

  [سنطح]: السِّنْطَاحُ، بالكسر: الناقةُ الرَّحِيبَةُ الفَرْجِ، كذا في التّهْذيب، وأَنشد:

  يَتْبَعْنَ سَمْحَاءَ مِنَ السَّرَادِحِ

  عَيْهَلةً حَرْفاً من السَّنَاطِحِ

  [سوح]: السَّاحَة: النّاحِيةُ، وهي أَيضاً فَضَاءٌ يكون بين دُورِ الحَيِّ. وساحَةُ الدّارِ: باحَتُها. ج سَاحٌ وسُوحٌ وسَاحَاتٌ، الأَولى عن كُراع. قال الجوهَرِيّ. مثل بَدَنَةٍ وبُدْنٍ، وخَشَبَة وخُشْبٍ. والتَّصغير سُوَيْحَةٌ.

  [سيح]: ساحَ الماءُ يَسيحُ سَيْحاً وسَيَحَاناً، محرَّكةً: إِذا جَرَى على وَجْهِ الأَرْضِ. وساح الظِّلُّ، أَي فاءَ.

  والسَّيْحُ: الماءُ الجاري. وفي التهذيب: الماءُ الظاهِر الجارِي على وَجْهِ الأَرض، وجمعه سُيُوحٌ. وماءٌ سَيحٌ وغَيْلٌ، إِذا جَرَى على وَجْهِ الأَرْض، وجمْعه أَسْيَاحٌ.

  والسَّيْح: الكِسَاءُ المُخطَّطُ يُسْتَتَر به ويُفْتَرَش وقيل: هو ضَرْبٌ من البُرودِ، وجمْعه سُيوحٌ. وأَنشد ابن الأَعرابيّ:

  وإِنّي وإِنْ تُنْكَرْ سُيوحُ عَباءَتي

  شِفَاءُ الدَّقَى يا بِكْرَ أُمِّ تَميمِ

  وسَيْحٌ: ماءٌ لبني حَسّان بنِ عَوْفٍ، وقال ذُو الرُّمّة:

  يا حَبَّذَا سَيْحٌ إِذا الصَّيْفُ الْتَهَبْ

  وسَيْحٌ: اسم ثَلَاثة أَوْدِيَة⁣^(⁣٢) باليمَامةِ، بأَقْصَى العِرْض منها، لآل إِبراهِيمَ بن عَرَبيّ.

  والسِّيَاحَةُ، بالكسر، والسُّيُوحُ بالضّمّ، والسَّيَحَانُ، محرَّكَةً، والسَّيْحُ، بفتح فسكون: الذَّهابُ في الأَرضِ للعِبَادة والتَّرَهُّب؛ هكذا في اللّسان وغيره. وقولُ شيخنا: إِن قَيْدَ العِبَادَةِ خَلَتْ عنه أَكثرُ زُبُرِ الأَوّلين، والظّاهر أَنّه اصطلاحٌ، مَحَلُّ تَأَمُّل. نعمْ الّذي ذَكروه في معنى السِّيَاحَةِ فقطْ، يعني مُقَيَّداً، وأَما السُّيُوح والسَّيَحَانُ والسَّيْحُ فقالوا: إِنه مُطلقُ الذَّهابِ في الأَرْضِ، سواءٌ كان للعِبادةِ أَو غيرِهَا.

  وفي الحديث: «لا سِياحَةَ في الإِسلامِ». أَوردَه الجوهريّ⁣^(⁣٣)، وأَراد مُفَارَقَةَ الأَمْصَارِ، والذَّهَابَ في الأَرضِ، وأَصْلُه من سَيْحِ الماءِ الجارِي، فهو مجازٌ. وقال ابن الأَثير: أَراد مُفارَقَةَ الأَمصارِ، وسُكْنَى البَرارِي، وتَرْكَ شُهودِ الجُمُعَةِ والجَمَاعَاتِ. قال: وقِيل: أَراد الّذِين يَسْعَون⁣^(⁣٤) في الأَرض بالشَّرِّ والنَّمِيمةِ والإِفسادِ بين الناس، وقد ساحَ.

  ومنه المَسيح عيسى بنُ مَريمَ @. في بعض الأَقاويل، كان يَذهبُ في الأَرض، فأَيْنَما أَدرَكَه اللَّيْلُ صَفَّ قَدَميْه وصَلَّى حتّى الصّباحِ. فإِذا كان كذلك فهو مَفْعُولٌ بمعنى فاعل. وقد⁣^(⁣٥) ذَكرتُ في اشْتِقاقِه خمْسِين قوْلاً - قال شيخُنَا: كُلُّهَا منقُولةٌ مبحوثٌ فيها أَنْكرَها الجماهِيرُ وقالوا: إِنّمَا هي من طُرُق النَّظرِ في الأَلْفاظ، وإِلّا فهو ليس من أَلفاظ العرب، ولا وَضَعتْه العرب لعيسى، حتى يَتَخَرَّجَ على اشتقاقاتها ولُغَاتها - في شَرْحي لصَحيحِ البَخَارِيّ المُسمَّى بمنْح البارِي وغيره من المصنّفات. قال شيخُنا: وشَرْحُه هذا غريبٌ جدًّا. وقد ذكره الحافظُ ابنُ حَجَرٍ وقال: إِنه خَرجَ فيه عن شَرْح الأَحاديث المَطْلُوبِ من الشَّرْح إِلى مَقالاتِ الشَّيْخ مُحْيِى الدّين بن عرَبِيّ |، الخارِجةِ عن البحث، وتَوسَّعَ فيها بما كان سَبباً لطرْحِ الكِتَابِ وعدمِ الالتِفاتِ إِليه، مع كثرةِ ما فِيه من الفوائد. بل بالغَ الحافِظ في شَيْنِ الكِتَابِ وشَناعَته بما ذكر.

  ومن المجاز: السَّائِح: الصَّائمُ المُلازِمُ للمَساجِدِ وهو سِيَاحَة هذه الأُمّةِ. وقوله تعالى: {الْحامِدُونَ السّائِحُونَ}⁣^(⁣٦) قال الزّجّاج: السّائِحُونَ - في قول أَهل التفسير واللُّغة جميعاً -: الصّائمون. قال: ومذْهب الحَسنِ أَنّهم الّذين يصومون الفرْض. وقيل: هم الّذين يُدِيمون الصِّيامَ، وهو

(١) عن النهاية وبالأصل «بيدي».

(٢) وهي كما في معجم البلدان والتكملة: سيح الغَمر وسيح البَرَدان وسيح النعامة.

(٣) وهو في التهذيب والنهاية واللسان.

(٤) الأصل واللسان، وفي النهاية: «يسيحون»

(٥) في إِحدى نسخ القاموس: «وقد ذكرتُ» أدخلت «قد» في متن القاموس.

(٦) سورة التوبة الآية ١١٢.