وفي حَدِيث هِرَقْلَ: يَنُصُّهم، أَيْ يَسْتَخْرِجُ رَأْيَهُم ويُظْهِرُهُ. قيل: ومِنْهُ نَصُّ القُرْآنِ والسُّنَّةِ.

  ونَصْنَصَ الرَّجلُ في مَشْيِهِ: اهتَزَّ مُنْتَصِباً.

  وتَنَاصَّ القَوْمُ: ازْدَحَموا.

  ونَصْنَصَ نَاقَتَه، كنَصَّهَا، عن ابْنِ القَطَّاع.

  ومن المجاز: نُصَّ فُلانٌ سَيِّداً، أَي نُصِبَ.

  [نعص]: نَعَصَ كَتَبَه المُصَنِّفُ بالحُمْرَةِ، وهو مَوْجُودٌ في نُسَخ الصّحاح، وسَيَأْتِي الكَلامُ عليْه قَرِيباً. وقَال ابنُ عَبّادٍ: نَعَصَ الجَرَادُ الأَرْضَ، كمَنَع: أَكَلَ نَبَاتَهَا كُلِّهَا.

  وقال الأَزْهَرِيُّ: قَرَأْتُ في نَوَادِرِ الأَعْرَابِ، هُوَ مِنْ نَاعصَتِي ونَائِصَتِي، أَي نَاصِرَتِي ونُصْرَتِي.

  وقال اللَّيْثُ: نَعَصَ، ليسَتْ بعَرَبِيَّةِ، إِلاّ ما جَاءَ أَسَدُ بنُ نَاعِصَة، وهو شاعِرٌ، وزاد غيْرُه: نَصْرانِيٌّ قَدِيمٌ، قال اللَّيْثُ: وهو المُشبِّبُ في شِعْرِه بخَنْسَاءَ، وكَانَ صَعْبَ الشِّعْرِ جِدًّا، وقَلَّما يُرْوَى شِعْرُهُ لِصُعُوبَتِه، وهو الَّذِي قَتَلَ عَبِيداً بأَمْرِ النُّعْمَانِ. وفي العُبَابِ: أَسَدُ بنُ نَاعصَةَ أَقْدَمُ من الخَنْسَاءِ بدَهْرٍ، وكان يَدَّعِي قَتْلَ عَنْتَرَةَ بنِ شَدَّادٍ، وهو⁣^(⁣١) أَسَدُ بنُ نَاعِصَةَ بنِ عَمْرِو بنِ عَبْدِ الجِنِّ، بنِ مُحْرِزِ، بنِ سَعْدِ، بن كَثِير، بن وَائِل، بن عامِرِ، بنِ عَمْرِو، بن فَهْمِ، بنِ تَيْمِ الَّلاتِ، بْنِ أَسَدِ، بن وَبَرَةَ، بْنِ تَغْلِبَ، بنِ حُلْوانَ، بنِ عِمْرَانَ بن الْحَافِ، بنِ قُضَاعَةَ التَّنُوخِيّ.

  وتَنُوخُ: قبَائِلُ اجْتَمَعَت وتَأَلَّفَتْ، منهم بَنُو فَهْمٍ، وكان أَسَدُ ابن ناعِصَةَ وأَهلُ بَيْتِه نَصارَى. ودِيوانُ شِعْره عِنْدي، وليْسَ فيه ذِكْرُ خَنْسَاءَ. وهو مُشْتَقٌّ من النَّعَصِ، مُحَرَّكَةً، وهو التَّمَايُلُ، على ما قَالَه ابنُ دُرَيْد.

  والنَّوَاعِصُ: ع. وقال ابن بَرِّيّ: مَواضِعُ مَعْروفةٌ، وأَنْشَدَ الأَعْشَى:

  وَقَدْ مَلأَتْ بَكْرٌ وَمَنْ لَفَّ لَفَّهَا ... نُبَاكاً فأَحْوَاضَ الرَّجَا فالنَّواعِصَا

  وفي العبَاب: وفي لُغَةِ هُذيْلٍ أَنْ يُوتَرَ الرَّجُلُ فلا يَطْلُبَ ثَأْرَه. يُقَال: انْتَعَصَ ولم يبَالِ⁣^(⁣٢). قال أَبُو نَصْرٍ: وخَالَفَنِي: غيْرُهُم فقال: انْتَعَصَ الرَّجُلُ: غَضِبَ وحَرِدَ، نَقَلَه الصَّاغَانِيّ، وانْتَعَصَ أَيْضاً: انْتَعَشَ بعدَ سُقُوطٍ، نَقَلَه الخارْزَنْجِيّ، وأَنْشَدَ لابِي النَّجْم:

  كان ببَحْرٍ مِنْهم انْتِعَاصِي ... ليْسَ بسَيْلِ الجَدْوَلِ البَصْبَاصِ

  ذِي حَدَبٍ يَقْذِفُ بالغَوَّاصِ

  وقَوْلَ الجَوْهَرِيّ: ناعِصٌ: اسمُ رَجُلٍ وَهَمٌ لم يَذْكُرْ غيْرَه، فَكَأَنَّه لَمْ يَذْكُرْ شيْئاً. قال شيْخُنا: هي دَعْوَى على النَّفْيِ فَتَحْتَاجُ إِلى دَلِيل. ونَاعِصٌ مَذْكُورٌ، كنَاعِصَةَ، وكَوْنُه اقْتَصَرَ عَليْهِ في المادَّةِ لا يُوجِبُ، إِهْمَالَها، لأَنَّه ذَكَرَ ما صَحَّ عِنْدَهُ وهو هذِه اللُّغَةُ، ولَوْ كانَ المُصَنِّفُون يَحْذِفُون كُلَّ مادَّةٍ فيها كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ من الكَلامِ، انتَهَى.

  قُلتُ: وقَدْ سَبَقَ للمُصَنِّف مِثْلُ ذلِكَ في «ك ر ص» فإِنَّهُ كَتَبَهُ بالحُمْرَة لِأَنَّ الجوهريَّ اقْتَصَرَ فيه على مَعْنًى وَاحِدٍ، فكَأَنَّه في حُكْمِ المُهْمَلِ عِنْدَهُ، وهذا غَرِيبٌ جِداًّ. وأَمَّا هذا الحَرْفُ فَقَدْ سَبَقَ عَنِ الّليْث أَنَّه ليْسَ بعَرَبِيٍّ. وقال الأَزْهَرِيُّ: ولم يَصِحَّ لِي مِنْ بابِ «نعص» شَيءٌ أَعْتَمِدُهُ من جِهَةِ مَنْ يُرْجَعُ إِلى عِلْمِه ورِوَايَته عَنِ العَرَب، فكيْفَ يُنْسَبُ الوَهَمُ إلى الجَوْهَرِيّ في عَدَم ذِكْرِهِ شيْئاً غيْرَ نَاعِصٍ، ولم يَثبُتْ عِنْدَه شَيْءٌ من طَرِيقٍ صَحِيحٍ يَعْتَمِد عليه في الرِّوَايَة.

  فتَأَمَّل.

  * وممّا يُسْتَدْرَك عَليْه:

  نَعَصَ الشَّيْءَ فانْتَعَصَ، حَرَّكَهُ فتَحَرَّكَ، كما في اللِّسَان.

  وانْتَعَصَ الرَّجُلُ: وُتِرَ فَلَمْ يَطْلُبْ ثَأْرَه.

  ومَا أَنْعَصَهُ بشَيْءٍ، أَيْ مَا أَعْطَاه.

  والانْتِعَاصُ: التَّمايُلُ، أَوْرَدَ ذلِكَ كُلَّه الصَّاغَانِيّ في التَّكْمِلَةِ.

(١) انظر في نسبه المؤتلف والمختلف للآمدي ص ١٩٤ ومما رواه له في قتل عنترة:

أنا أسد بن ناعصة بن عمرو ... لعبد الجن خير أب نسبت

قتلت مجاهداً وبني أبيه ... وعنترة الفوارس قد قتلت

فإن أسفت بنو عبس عليه ... فإني ويب غيرك ما أسفت

(٢) أوردها في التكملة بدون عزوها.