وقِيلَ: فِيهِ هَبْتَةٌ، للَّذِي فِيه كالغَفْلَةِ، وليسَ بمُسْتَحْكِمِ العَقْلِ، وأَنشدَ ثَعْلبٌ:

  تُرِيكَ قَذًى بِهَا إِنْ كانَ فِيهَا ... بُعَيْدَ النَّوْمِ نَشْوَتُهَا هَبِيتُ

  قال ابنُ سيده: لم يُفَسِّرْهُ، وعِنْدي أَنّه فعِيلٌ في مَعْنَى فاعل، أَي نَشْوَتُهَا شَيءٌ يَهْبِتُ أَي يُحَمِّقُ وَيُحَيِّر ويُسَكِّنُ ويُنَوِّم⁣^(⁣١).

  * ومما يستدرك عليه:

  هَبَتَ الرَّجُلَ يَهْبتُهُ هَبْتاً: ذَلَّلَهُ.

  والهَبِيتُ: الذي به الخَوْلَعُ، وهو الفَزَعُ والتَّلَبُّدُ.

  وفي حديث مُعَاوِيَة: «نَوْمُه سُبَاتٌ، وليْلهُ⁣^(⁣٢) هُبَاتٌ» وهو من الهَبْتِ بمعنى اللِّينِ والاسْتِرْخاءِ، والمَهْبُوتِ: الطَّائِرُ يُرْسَلُ عَلى غَيْرِ هِدَايَةٍ، قال ابنُ دُرَيْد: وأَحْسَبُهَا مُوَلَّدةً.

  [هتت]: الهَتُّ: سَرْدُ الكلامِ.

  هَتَّ القُرْآنَ هَتًّا: سَرَدَه سَرْداً، وفُلانٌ يَهُتُّ الحديثَ هَتًّا إِذا سَرَدَه وتَابَعَه، وفي الحديث «كانَ عَمْرُو بن شُعَيْب وفُلانٌ يَهُتَّانِ الكَلامَ.

  وقال الأَصْمَعِيّ: يُقال للرَّجُلِ إِذا كان جَيّدَ السِّيَاقِ للحَدِيثِ: هو يَسْرُدُهُ سَرْداً، ويهُتَّه هَتًّا.

  وعن ابنِ الأَعرابِيّ: الهَتُّ: تَمْزِيقُ الثِّيَابِ والأَعْراضِ، ونَصُّ عبارته: تَمْزِيقُ الثَّوْبِ والعِرْضِ.

  والهَتُّ: الصَّبُّ، هَتَّ المَزَادَةَ إِذا صَبَّهَا، والسَّحَابَةُ تَهُتُّ المَطَرَ، إِذا تابَعَت صَبَّه، وهَتَّ الشَّيْءَ يَهُتُّه هَتًّا: صَبَّ بعضَه في إِثْرِ بعضٍ.

  والهَتُّ: حَطُّ المَرْتَبَةِ في الإِكْرَامِ، قاله ابنُ الأَعرابيّ.

  والهَتُّ: مُتابَعَةُ المَرْأَةِ في الغَزْلِ هَتَّت المرأَةُ غَزْلَهَا تَهُتُّه غَزَلَت بَعضَه في إِثْرِ بعضٍ.

  وعن الأَزهَرِيّ: المرْأَةُ تَهُتُّ الغَزْلَ، إِذَا تابَعَتْ⁣^(⁣٣)، قال ذُو الرُّمّة:

  سُقْيَا مُجَلِّلَةٍ يَنْهَلُّ رَيِّقُها ... مِن باكِرٍ مُرْثعِنَّ الوَدْقِ مَهْتُوتِ

  والهَتُّ: حَتُّ وَرَقِ الشَّجَرِ، أَي أَخْذُه.

  والهَتُّ: الكَسْرُ، هَتَّ الشَّيءَ يَهتُّه هَتًّا فهو مَهْتُوتٌ وهَتِيتٌ: وَطِئه وَطْأً شدِيداً فكَسَرَه⁣^(⁣٤). وتَرَكَهُمْ هَتًّا بَتًّا، أَي كَسَرَهُم⁣^(⁣٥)، وقيلَ: قَطَعَهُم.

  والهَتُّ: كَسْرُ الشَّيْءِ حتّى يَصِيرَ رُفَاتاً.

  وفي الحديث: «أَقْلِعُوا عن المَعَاصِي قبْلَ أَنْ يَأْخُذَكُمُ اللهُ فَيَدَعَكُمْ هَتًّا بَتًّا» الهَتُّ: الكَسْرُ، والبَتُّ القَطْعُ، أَي قَبْلَ أَنْ يَدَعَكُم هَلْكَى مَطْرُوحِينَ مَقْطُوعِينَ.

  كالهَتْهَتَةِ، هَتَّهُ وهَتْهَتَهُ سَوَاءٌ.

  وقال الأَزْهَرِيّ: الهَتْهَتَةُ: الْتِوَاءُ اللِّسَانِ عندَ الكَلامِ.

  وقال الحَسَنُ البَصْرِيّ - في بعضِ كلامِه⁣^(⁣٦) -: «واللهِ ما كَانُوا بالهَتَّاتِينَ، ولكِنّهُمْ كانُوا يَجْمَعُونَ الكلامَ ليُعْقَلَ عَنْهُم».

  يقال: رَجُلٌ مِهَتٌّ، بكسر ففتح، وهَتَّاتٌ [وهَتْهاتٌ]⁣^(⁣٧): مِهْذَارٌ خَفِيفٌ كَثِيرُ الكَلامِ.

  وعن ابنِ الأَعْرَابِيّ: قولهم: أَسْرَعُ من المُهَتْهِتَةِ، يقال: هَتْهَتَ في كلامِهِ إِذا أَسْرَعَ، كهَتَّ.

  ومن أَمثالهم: «إِذَا وَقَفْتَ البَعِيرَ⁣^(⁣٨) على الرَّدْهَةِ، فَلا تَقُلْ لَهُ هَتْ» وبعضُهُم يقول: فلا تُهَتْهِتْ بِهِ. هَتْهَتَ بَعِيرَهُ: زَجَرَه عِنْد الشُّرْبِ بِهَتْ هَتْ قَالَهُ أَبو الهَيْثَمِ⁣^(⁣٩)، قال: ومعنى المَثَل: إِذا أَرَيْتَ الرَّجُلَ رُشْدَه فلا تُلِحَّ عليه، فإِنّ الإِلْحَاح في النَّصِيحَةِ يَهْجُمُ بكَ على الظِّنَّة.

(١) في الأصل: «بهبت أي بحمق وتحير، فيسكن وينوّم» وما أثبتناه عن اللسان.

(٢) في المطبوعة الكويتية: «ليلة» تصحيف.

(٣) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: تابعته.

(٤) اللسان: فكسّره.

(٥) اللسان: كسّرهم ... قطّعهم.

(٦) الأصل واللسان، وفي التهذيب: في كلام له.

(٧) زيادة عن القاموس، وأشير إلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية. ولم ترد في التهذيب ولا في اللسان.

(٨) في اللسان والتكملة والتهذيب: العير.

(٩) في التهذيب: قال أبو الهيثم: الهتهتة أن تزجره عند الشرب.