[قهد]:
تَنَزَّلَ عَنْ زِيزَاءَةِ(١) القُفِّ وَارْتَقَى ... مِنَ الرَّمْلِ فَانْقَادَتْ إِلَيْهِ المَوَارِدُ
قال أَبو منصور(٢): سأَلت الأَصمعيَّ عن معنَى: انْقَادَتْ إِليه الموارد، قال: تتابعت إِليه الطُّرُقُ.
والقَوْدَاءُ: الثَّنِيَّةُ العَالِية الطويلةُ في السَّماءِ. وقُلَّةٌ قَوْدَاءُ: طَوِيلةٌ، وهو مَجاز.
والقَوَّادُ، كَكَتَّانٍ: الأَنْفُ، حِمْيَرِيَّةٌ أَي لغةُ بني حِمْيَرَ، قال رُؤْبة:
أَتْلَع يَسْمُو بِتَلِيلٍ قَوَّادْ
ويقال في تفسيره: مُتَقَدِّمٌ.
والأَحْمَرُ بنُ قُوَيْدٍ، كزُبَيْرٍ، كأَنه تصغير قَوَدٍ، م أَي معروف.
والمَقَادُ، بالفتح: جَبَلٌ بالصَّمَّانِ، نقلَه الصاغانيّ.
والقائِدَةُ: الأَكَمَةُ تَمتَدُّ على وَجْه الأَرْضِ والجَبَلُ أَقْوَدُ، وقد تقدّمَ.
ويقال: قِيدَ الدَّقِيقُ إِذا طُبِخَ وَتَكَتَّلَ وتَكَبَّبَ. وذكر المُصنِّف إِيّاه هنا يدُلّ على أَنه واوِيٌّ من القَوَد، فليُراجع.
* ومما يستدرك عليه:
يقال: فلانٌ سَلِسُ القِيَادِ، وصَعْبُه، وهو على المَثَل، أَي يُتَابِعُك على هَواكَ، كما في الأَساس، وفي حديث عليٍّ ¥: «فَمَن اللهِجُ بالَّلذَّة السَّلِسُ القِيَادِ»(٣).
وفي حديث السقيفة: «فانْطَلَق أَبو بكْرٍ وعُمَرُ يَتَقَاوَدَانِ حَتَّى أَتَوْهُم». أَي يَذهَبَانِ مُسْرِعَيْنِ كأَنَّ كُلَّ واحدٍ منهما يَقُودُ الآخَرَ لِسُرْعَته.
وقادَت الرِّيحُ السَّحابَ، على المَثَلِ. قالت أُمُّ خالدٍ الخَثْعَمِيَّةُ:
لَيْتَ سِمَاكِيٍّا يَحَارُ رَبَابُه ... يُقَادُ إِلَى أَهْل الغَضَى بِزِمَامِ
والقَوَّادُ: المُتَقَدِّم، كما تَقَدَّمَ في تفسير قولِ رُؤْبَةَ. والقَوَّادُ الدَّيُّوثُ. وقَادَ على الفاجِرَةِ قِيَادَةً، كما في الأَساس.
والقائِدَةُ من الإِبل التي تَقَدَّمُ الإِبلَ وتَأْلَفُهَا الأَفْتَاءُ.
والقَيِّدَةُ من الإِبل: التي تُقادُ للصَّيْدِ يُخْتَلُ(٤) بها، وهي الدَّرِيئَة، وأَصْلُهَا قَيْوِدَة. وحكى ابنُ سيده عن ثعلب هي التي يُسْتَتَرُ بها من الرَّمِيَّة ثم تُرْمَى.
ومَرَّ وفُلانٌ يُقَاوِدُه: يُساوِقُه.
واستَقادَ الرَّجُلُ: ذَلَّ وخَضَعَ.
وظَهْرٌ مِن الأَرْضِ يَقودُ ويَنْقَادُ ويَتقاوَدُ كذا وكذَا مِيلاً.
واسْتَقَدْت الإِمامَ مِن القاتِل فأَقادَني، أَي سَأَلْته أَن يُقِيدَ القَاتِلَ بالقَتيلِ.
وقال الليث: وإِذا أَتى إِنسانٌ إِلى آخَرَ أَمْراً فانْتَقَمَ منه بِمِثْلها قيل: استَقَادَها منه.
وهذا مَكانٌ يَقُودُ مِن الأَرْضِ كذا وكذا، ويَقْتَادُه، أَي يُحاذِيه.
ومن المَجاز: اقْتَادَ النَّبْتُ الثَّوْرَ: وَجَدَ رِيحَه فهَجمَ عليه.
وأَصْبَحْتُ يُقَادُ بِيَ البَعيرُ: شِخْتُ وهَرِمْتُ.
وتَقَاوَدَ المَكَانُ: اسْتَوَى، كما في الأَساس.
[قهد]: القَهْدُ: النَّقِيُّ اللَّوْنِ، والقَهْدُ: الأَبْيَضُ، وخَصَّ بعضُهم [به](٥) البِيضَ مِن أولادِ الظِّبَاءِ والبَقَرِ، كالقَهْبِ، وقوله الأَكْدَرُ، في الصحاح: القَهْدُ مِثْلُ القَهْبِ، وهو الأَبْيَضُ الكَدِرُ(٦). وقال أَبو عُبيد: أَبْيَضُ، وقَهْبٌ، وقَهْدٌ، بمعنًى واحدٍ، وقال لَبِيدٌ:
لِمُعَفَّرٍ قَهْدٍ تَنَازَعَ شِلْوَهُ ... غُبْسٌ كَوَاسِبُ لا يُمَنُّ طَعَامُها
وَصَفَ بَقَرةً وَحْشِيَّةً أَكَلَ السِّبَاعُ وَلَدَهَا، فجعَلَه قَهْداً لِبَيَاضِهِ. وقيل: القَهْدُ: ضَرْبٌ مِن الضَّأْنِ تَعْلُوه حُمْرَةٌ وتَصْغُرُ آذانُه، أَو القَهْدُ من الضأْنِ: الأُحَيْمِرُ الأُكَيْلِبُ. هكذا في سائر النُّسخ بالباءِ الموحّدة، وصوابه الأُكَيْلِفُ
(١) في التهذيب: زيزائه.
(٢) كذا بالأصل، وفي التهذيب: «قال أبو نصر».
(٣) اللسان: السلس القياد للشهوة.
(٤) عن اللسان وبالأصل «يحتل».
(٥) زيادة عن اللسان.
(٦) في الصحاح: الأكدر.