معنى هذه الآية، إِلّا أَنَّ اللغة قد أَجازَتْ: لم يَكَدْ يَفْعَل وقد فعَل بَعْدَ شِدَّة، وليس هذا صِحَّةَ الكلامِ، لأَنه إِذا قال: كادَ يَفْعَل، فإِنما يعِني قارَبَ الفِعْل، وإِذا قال: لم يَكد يَفْعَل، يقول: لم يُقَارِب الفِعْلَ، إِلَّا أَن اللُّغَة جاءَت على ما فُسِّرَ⁣^(⁣١). وقال الفَرَّاءُ: كُلَّمَا {أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها} مِن شِدَّة الظُّلمَةِ، لأَن أَقَلَّ مِن هذه الظُّلمةِ لا تُرَى اليَدُ فيه، وأَما لم يَكَد يَقُوم، فقَدْ قَام، هذا أَكْثَر اللُّغَة.

  وقد تكون كاد بمعنى أَرادَ، ومنه قوله تَعالى: {كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ}⁣^(⁣٢) وقوله تعالى: {أَكادُ أُخْفِيها}⁣^(⁣٣) أَي أَردنا، وأُرِيدُ وأَنشد أَبو بَكْرٍ للأَفْوَه:

  فَإِنْ تَجَمَّعَ أَوْتَادٌ وأَعْمِدَةٌ ... وسَاكِنٌ بَلَغُوا الأَمْرَ الذي كَادُوا

  أَراد: الذي أَرادوا، وأَنشد الأَخفشُ:

  كَادَتْ وكِدْتُ وتِلْكَ خَيْرُ إِرَادَةٍ ... لَوْ كَانَ مِنْ لَهْوِ الصَّبَابَةِ مَا مَضَى

  قال: معناه أَرادَتْ وأَردْت، وقال الأَخفش في تفسير الآية: مَعناه: أُخْفِيهَا. وفي تَذكرةِ أَبي عَلِيٍّ أَن بعضَ أَهلِ التأْوِيل قالوا: {أَكادُ أُخْفِيها} مَعْنَاه: أُظهِرُها، قال شَيْخُنَا: والأَكثر على بقائها على أَصْلِها، كما في البحْر والنَّهْرِ وإِعْرَابِ أَبي البقاءِ والسَّفاقِسيّ، فلا حاجةَ إِلى الخُروج عن الظاهر، والله أعلم، قال السيوطيّ: وعكسه كقوله تعالى: {يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ}⁣^(⁣٤) أَي يكاد قلت: وفي اللسان: قال بعضهم في قوله تعالى: {أَكادُ أُخْفِيها} أُريد أُخفيها، فكما جاز أَن تُوضَع أُريد مَوْضِعَ أَكاد في قوله {جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ} فكذلك أَكادُ، فتأَمَّلْ. وقال ابنُ العَوَّام⁣^(⁣٥): كاد زَيْدٌ أَن يَمُوتَ. «وأَن» لا تَدخل مَع كادَ ولا مع ما تَصرّف مِنها⁣^(⁣٦)، قال الله تعالى: {وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي}⁣^(⁣٧) وكذلك جميع ما في القُرآن، قال: وقد يُدْخِلون عليها أَنْ، تَشْبِيهاً بِعَسَى، قال رؤبة:

  قَدْ كَادَ مِنْ طُولِ البِلَى أَنْ يَمْصَحَا

  ومن ذلك قولهم: عَرَفَ فلان مَا يُكَادُ مِنْه، أَي ما يُرَادَ، وفي حديث عَمْرِو بن العاصِ: «مَا قَوْلُك في عُقُولٍ كَادَها خَالِقُها» وفي روايةٍ «تِلْكَ عُقولٌ كادَهَا بَارِئُها» أَي أَرادَها بِسُوءٍ.

  وقال الليث: الكَوْدُ مصْدر كادَ يَكُود كَوْداً ومَكَاداً ومَكَادَةً، تقول لِمَن يَطلُب إِليك شيئاً ولا تُريد أَن تُعْطِيَه تقول: لا ولَا مَهَمَّةَ ولا مَكادَةَ. ولا كَوْداً ولا هَمًّا، ولا مَكَاداً ولا مَهَمٍّا، أَي لا أَهُمُّ ولا أَكادُ.

  ويَكُودُ على صِيغة المضارع: ع عن الصاغانيّ، ولم أَجده في معجم ياقوتٍ، مع استيعابه.

  وهو يَكُودُ بِنَفْسِه كَوْداً، عن الصاغانيّ، لُغَة في يَكِيد كَيْداً، أَي يَجُود بها ويسوق، وذكره غالبُ اللغويين في الياءِ، وسيأْتي.

  واكْوَأَدَّ الفَرْخُ والشَّيْخُ: شَاخَ وارْتَعَشَ، كاكْوَهَدَّ.

  والكَوْدَةُ:⁣^(⁣٨) كلّ ما جَمَعْتَ من تُرَابٍ وطعام ونَحْوِه وجَعَلْتَه كُثَباً، ج أَكْوَادٌ.

  وكَوَّدَه أَي الترابَ: جَمَعَه وجعَله كُثْبَةً واحِدةً، يمانية.

  وكُوَادٌ، وكُوَيُدٌ، كغُرَابِ وزُبَيْرٍ: اسمانِ.

(١) زيد في التهذيب: وليس هو على صحة الكلمة.

(٢) سورة يوسف الآية ٧٦.

(٣) سورة طه الآية ١٥.

(٤) سورة الكهف الآية ٧٧.

(٥) كذا بالأصل واللسان، وفي التهذيب: وقالت العوامّ.

(٦) بهامش التهذيب قال محققه: «هذا ادعاء الأصمعي وأشياعه والمأثور عن العرب نظماً ونثراً ينقضه ويفنده، وقد تعرض الحريري لهذا، وردّ عليه الخفاجي في شرح درة الغواص ص ١٣٣ بقوله: قال أفصح الفصحاء ص: «كاد الفقر أن يكون كفراً» و «كاد الحسد أن يغلب القدر» وهذا معروف في كلام العرب كقول ذي الرمة:

وجدت فؤادي كاد أن يستخفه ... خليع الهوى من أجل ما يتذكر

الخ. ومنه قول العجاج:

لقد كاد من طول البلى أن يمحصا

ومن أمثالهم: «كاد العروس أن يكون ملكاً».

(٧) سورة الأعراف الآية ١٥٠.

(٨) اللسان: والكود.