من أَلوانٍ مختلفِة، ولو قال: لِنُمَر فيه، كان أَخْصرَ، والأُنثَى نَمِرَةٌ، ج أَنْمُرٌ، كأَفْلُس، وأَنْمَارٌ ونُمُرٌ، بضمَّتَيْن، ونُمْرٌ، بضمّ فسكون، ونِمَارٌ ونِمَارَةٌ، بكسرهما، ونُمُورٌ، بالضَّمّ، وفي بعض النُّسخ: نُمُورَةٌ. وأَكثرُ ما جاءَ في كلام العرب نُمْرٌ بضمّ فسكون، قال ثعلب: من قال نُمْرٌ رَدّه إِلى أَنْمُر، ونِمَارٌ عنده جمعُ نِمْر، كذِئْب وذِئاب، وكذلك نُمُورٌ عنده جمع نِمْر، كسِتْر وسُتُور، ولم يَحْكِ سيبويه نُمُراً في جمع نَمِر. قال الجوهرِيّ: وقد جاءَ في الشِّعْر وهو شاذّ، قال: ولعلّه مقصور منه، قال حُكَيْم بن مُعَيَّةَ الرَّبَعِيّ يَصف قَناةً نَبَتَت في مَوضع محفوفٍ بالجِبَال والشَّجَر:

  حُفَّتْ بأَطْوَادِ جِبَالِ وسَمُرْ ... في أَشَبِ الغِيطان مُلْتَفِّ الحُظُرْ

  فيها عَيَايِيلُ أُسُودٌ ونُمُرْ⁣^(⁣١)

  وأَنشده الجوهريّ:

  فيها تَمَاثِيلُ أَسُودٌ ونُمُرْ

  وصوابُه، عَياييلُ. قال ابنُ السّيرافيّ: عَيَايِيل جمع عَيَّال، وهو المُتَبَخْتِر. وقال أَبو محمّد الأَسود: صحّف ابنُ السيرافيّ، والصّواب غَيَايِيل، معجمةً، جمع غِيل، على غير قِياس، كما نَبّه عليه الصاغانيّ. وقال ابن سيده: أَراد الشّاعرُ على مَذهبه ونُمْرٌ، ثمّ وَقفَ، على قَول من يقول البَكُرْ، وهو فَعْلٌ.

  والنَّمِرَةُ، كفَرحَة: القِطْعَةُ الصغيرة مِن السَّحَاب المُتَدَانِيَة بَعضُها من بَعْض، ج نَمِرٌ، وهو مَجاز: والنَّمِرَة: الحِبَرَةُ لاختلاف أَلْوَان خُطوطها، وهو مَجاز والنَّمِرَة: شَمْلَةٌ: فيها خُطُوطٌ بِيضٌ وسُودٌ، وهو مَجاز أَو، النَّمِرَة: بُرْدَةٌ مُخَطَّطَة.

  قال الجَوْهَريّ: وهي من صُوف تَلْبَسُهَا الأَعْرَابُ. وقال ابنُ الأَثِيرِ: كلُّ شَمْلَةٍ مخطّطة من مآزِر الأَعْراب فهي نَمِرَةٌ، وجمْعها نِمَارٌ، كأَنّهَا أُخِذت من لَون النَّمِر، لما فيها من السّواد والبَياض، ومنه الحديث: «فجاءَه قَومٌ مُجْتابِي⁣^(⁣٢) النِّمَارِ» وهي من الصِّفات الغالبة، أَراد: لابِسِي أُزُرٍ مُخَطَّطةٍ من صوف. وفي حديث مُصْعَب بن عُمَيْر: أَقبلَ النبيُّ⁣^(⁣٣) ﷺ وعليه نَمِرَةٌ» وفي حديث خَبّاب: «لكنّ حمزةَ لم يتركْ⁣^(⁣٤) له إِلّا نَمِرَة مَلْحَاء». وفي حديث سعْد: «نَبَطيٌّ في حُبْوَتهِ، أَعْرَابِيٌّ في نَمِرَته، أَسَدٌ في تامُورَتِه».

  والنَّمِرُ، كفَرِح وأَمِير: الزّاكِي من الماءِ في الماشِيَة، ومن المَجاز: النَّمِرُ والنَّمِيرُ من الحَسَبِ الزاكي منه، يقال: حَسَبٌ نَمِرٌ، وحَسَبٌ نَمِيرٌ، والجمع: أَنْمَارٌ. وقيل: الماءُ النَّمِرُ: الكَثِيرُ، حكاه ابن كَيْسَان في تفسير قَوْل امرِئِ القَيْس.

  غَذَاهَا نَمِيرُ الماءِ غَيْرَ المُحَلَّلِ⁣^(⁣٥)

  والنَّمِيرُ من الماءِ: النَّاجِعُ في الرِّيّ كالنَّمِرِ، وأَنشد ابنُ الأَعْرَابِيّ:

  قد جَعَلَتْ والحمْدُ للهِ تَفِرّ ... من ماءِ عِدٍّ في جُلُودِهَا نَمِرْ

  أَي شَرِبَت فعَطَنَتْ. وقال الأَصمعي: النَّمير⁣^(⁣٦): النامِي.

  وزاد غيره: عَذْباً كان أَو غَيْرَ عَذْب، وفي حديث أَبي ذَرّ: «الحمد لله الذي أَطْعَمَنَا الخَمِير، وسَقانا النَّمِير» وفي حديث معاوية: «خُبْزٌ خَمِيرٌ وماءٌ نَمِيرٌ».

  والنَّمِرَةُ⁣^(⁣٧) كفَرحَةِ، وربما سُمِّيَت النَّامُورَة، هكذا في النُّسَخ والذي في اللسان والتكملة وربما سُمِّيَت النّامِرَة:

  مَصْيَدَةٌ تُرْبَط فيها شاةٌ للذِّئْب، كذا في اللسان، أَو حَديدَةٌ لها كَلالِيبُ تُجْعَل فيها لَحْمَةٌ يُصَادُ بها الذِّئبُ، كذا في التكملة: قال: وهي اللُّبْجَة، لغةٌ يمانية.

  والنَّامُورُ: الدَّمُ، كالتّامُور.

  ومن المَجاز: نَمِرَ، كفَرِحَ، نَمَراً، ونَمَّرَ وتَنَمَّرَ: غَضِبَ، زاد الصّاغَانيّ: وسَاءَ خُلُقُه، ومثلُه لابن القَطّاع، وهو على التَّشْبِيه بأَخْلاق النَّمِر وشَرَاسَته. ويقال للرّجُل السِّيِّئِ الخُلُقِ: قد نَمِرَ وتَنَمَّرَ.

(١) الأشب المكان الملتف النبت المتداخل. والحظر جمع حظيرة.

(٢) الأصل والنهاية واللسان، ونصه في صحيح مسلم «كتاب الزكاة - باب الحث على الصدقة -» «فجاءه قومٌ حفاةٌ عراةٌ مجتابي النمار ..» نصبت على الحالية.

(٣) كذا بالأصل، وفي النهاية: أقبل إلى النبيّ.

(٤) النهاية: لم يكن له.

(٥) ديوانه وصدره:

كبكر المقاناة البياض بصفرةٍ

(٦) عن اللسان وبالأصل «النمر».

(٧) في القاموس: «والنامرة والنمرة كفرحة» وقد نبه إلى ما سقط من الأصل بهامش المطبوعة المصرية.