النَّبيِّ ÷ جامِعٌ لكَلامِ الكلِّ كما عُرِفَ في الأُصُولِ العَرَبيَّة وغيرِها، فتأمَّل.

  وفي التَّهذِيب: يقالُ: تَعَقَّلَ له بكَفَّيه أَي شبَّكَ بينَ أَصابِعهِما ليَرْكبَ الجملَ واقِفاً، وذلِكَ أَنَّ البَعيرَ يكونُ قائِما مُثْقَلاً ولو أناخَه لم يَنْهَضْ به ويَحْمِله⁣^(⁣١) فَيَجْمَع له يَدَيْه ويُشَبِّك بينَ أَصابِعِه حتى يضعَ فيها رِجْله ويَرْكَب، قالَ الأَزْهَرِيُّ: هكذا سَمِعْت أَعْرابيّاً يقولُ.

  والعُقْلَةُ، بالضمِ في اصْطِلاحِ حِسابِ الرَّمْلِ فرد وزوجان وفرد هكذا صُورَته؟، هكذا نَقَلَه الصَّاغانيُّ قالَ: وهي التي تُسَمَّى الثقافُ.

  قالَ شيْخُنا: هو ليسَ من اللّغَةِ في شيءٍ.

  وعُقَيْلٌ، كزُبَيْرٍ: ة بحَوْرانَ، كما في العُبابِ.

  وعُقَيْلٌ: اسمٌ وأَبو قبيلةٍ.

  وفي شرْحِ مُسْلم للنَّووِيّ: أَنَّ عَقِيلاً كُلّه بالفتحِ إلَّا خالِدٍ عن الزَّهْرِيّ، ويَحْيَى بنُ عُقَيل، وأَبا القبيلَةِ فبالضمِ.

  قلْتُ: ابن خالد أيلي وابنُ عُقَيلٍ مِصْريُّ⁣^(⁣٢) رَوَى عنه واصِلٌ مَوْلَى ابنُ عُيَيْنة، ومن ذلِكَ عُقيلُ بنَ صالحٍ كوفيٌّ عن الحَسَنِ، ومحمدُ بنُ عُقيلٍ الفريابيّ بمِصْرَ عن قُتيبَةَ بنِ سَعِيْدٍ، وحسينُ بنُ عُقيلٍ رَوَى التَّفْسيرَ عن الضَّحَّاكِ، وعُقَيلُ بنُ إبراهيمَ بنِ خالِدِ بنِ عُقَيلٍ⁣^(⁣٣) عن أَبيهِ عن جَدِّه.

  وقَوْلُه وأَبو قَبِيلَةٍ: هو عُقَيْلُ بنُ كَعْبِ بنِ ربيعَةَ بنِ عامِرٍ.

  وفَاتَهُ: عُقَيْلُ بنُ خلالٍ في فَزَارَةَ.

  وفي أَشْجَعَ أَيْضاً عُقَيلُ بنُ هلالٍ، والضَّحَّاكُ بنُ عُقَيل زَوْجُ الخَنْساءِ الشاعِرَة، وعُقَيْلُ بنُ طُفَيْل الكِلَابيُّ له ذِكْرٌ، واخْتُلِفَ في اسحق بن عُقَيْل شيْخ الباغَنْديّ فضَبَطَه الأَميرُ وغيرُه بالفتحِ، وحَكَى ابنُ عَسَاكِر عن ابنِ طاهِرٍ أَنَّه ضَبَطَه بالضمِ.

  والمُعَقِّلُ، كمُحَدِّثٍ، وضَبَطَه الحافِظُ على وَزْن مُحَمَّدٍ لَقَبُ رَبيعةَ بنِ كَعْبٍ المذَحجيّ وابنُه عبدُ اللهِ بنِ المُعَقِّل له ذِكْرٌ في نَسَبِ تنوخ.

  والمَعْقِلُ، كمَنْزِلٍ: المَلْجَأُ، ويُسْتعارُ فيقالُ: هو مَعْقِلُ قَوْمِه أَي مَلْجؤهم، قالَ الكُمَيْت:

  لَقَدْ عَلِمَ القومُ أَنَّا لَهُمْ

  إزاءٌ وأَنَّا لهُمْ مَعْقِلُ⁣^(⁣٤)

  قيلَ هو من عَقَلَ الظَّبْيُ عَقلاً إذا صَعَّد وامْتَنَع، والجَمْعُ مَعَاقِلٌ، وفي حَدِيث ظَبْيان: «إِنَّ مُلوكَ حِمْيَر مَلَكُوا مَعَاقِلَ الأَرْض وقَرَارَها أَي حُصُونها.

  وفي حدِيثٍ آخر: «ليَعْقِلَنَّ الدِّينُ من الحجازِ مَعْقِلَ الْأُروِيَّة من رأْسِ الجَبَلِ» أَي يَعْتَصِم ويَلْتَجئُ، وبه سُمِّي الرَّجُلُ مَعْقِلاً منهم: مَعْقِلُ بنُ المُنْذِرِ الأَنْصَارِيُّ السُّلميُّ عَقبيّ بَدْريٌّ، ومَعْقِلُ بنُ يسارٍ بنِ عبدِ اللهِ المُزَنيُّ شَهِدَ الحُدَيْبيَّة ونَزِلَ البَصْرة، ومَعْقِلُ بنُ سِنانٍ وهُما اثْنان أَحَدُهما ابنُ سِنَان بنِ مطهر⁣^(⁣٥) الْأَشْجَعِيُّ شَهِدَ وسَكَنَ المَدينَة والثاني ابنُ سِنان بنِ بيْشَةَ⁣^(⁣٦) المُزَنيُّ له وِفادَةٌ، ومَعْقِلُ بنُ مُقَرِّنٍ أَبو عمرَةَ أَخُو النُّعْمان بن مُقَرِّنٍ وهم سَبْعةُ أُخوة هاجَرُوا وصَحبُوا قالَهُ الوَاقِدِي، ومَعْقِلُ بنِ أَبي الهَيْثم وهو ابنُ أَمِّ مَعْقِل، ويقالُ مَعْقِلُ بنُ أَبي مَعْقِلٍ، ويقالُ مَعْقِل بنُ الهَيْثمِ الأَسَدِيُّ وهو واحِدٌ رَوَى عنه سَلَمةَ⁣^(⁣٧) والوَليدُ أَبو زَيْدٍ، وذُؤَالَةُ بنُ عَوْقَلَةَ اليَمانيُّ وخَبَره مَوْضُوع، صَحابِيُّونَ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنهم.

  وكأَمِيرٍ⁣^(⁣٨): عَقِيلُ بنِ أَبي طالِبٍ كُنْيته أَبو يَزِيدٍ أَنْسَبُ قُرَيْشٍ وأَعْلَمُهم بأَيَّامِها، شَهِدَ المشاهِدَ كُلَّها وهو أَخُو عليِّ وجَعْفر لأَبَوَيْهما وهو الأَكْبَر رَوَى عنه ابنُه محمدُ وعطاءُ وأَبو صالِحٍ السَّمّان، مَاتَ زَمَنَ مُعاوِيَةَ وقد عَمِي، وعَقِيلُ بنُ مُقَرِّنٍ المُزَنيُّ أَبو حَكِيْم أَخو النُّعْمان له وِفادَةٌ، صَحابيَّانِ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنهما.

  والعَقَنْقَلُ، كسَفَرْجَلٍ: الوادِي العظيمُ المُتَّسعُ، قالَ امرُؤُ القَيْسِ:

(١) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «ويحمله».

(٢) في التبصير ٣/ ٩٦٠ البصري.

(٣) في التبصير: عُقيل بن ابراهيم بن عُقيل بن خالد.

(٤) اللسان.

(٥) في أسد الغابة: مظهر.

(٦) أسد الغابة: نبيشة.

(٧) أسد الغابة: أبو سلمة.

(٨) على هامش القاموس: «قال النووي في أوائل شرح مسلم: عقيل كله بالفتح إلا عقيل بن خالد عن الزهري، ويحيى بن عقيل وبني عقيل فبالضم. اه قرافي» وقد تقدم مثله قريباً.