وقالَ الفرَّاءُ: يقالُ عِيالَةُ البِرْذَوْنِ اليَومَ، بالكسرِ ومَعالَتُه، شَديدَةٌ، أَي عَلَفُه، ولا يَخْفَى ما في عِبَارَةِ المصنِّفِ من القُصورِ.

  وقالَ يونُس: يقالُ طالَ عَيْلَتِي إِيَّاك أَي طالَ ما عُلْتُكَ أَي منتك.

  ورَوَى صَخرُ بنُ عبدِ اللهِ بن ربيعَةَ⁣^(⁣١) عن أَبيهِ عن جَدِّه قالَ بَيْنا هو جالِسٌ بالكُوفَة في مَجْلِس مع أَصْحابه فقالَ: «سَمِعْت رَسُولَ اللهِ، ﷺ، يقولُ: إنَّ مِن البَيانِ لسِحْراً، وإنَّ مِن العِلْم جَهْلاً، وإِنَّ من الشِّعرِ حِكَماً، وإنَّ من القوْلِ عَيْلاً»، ويُرْوَى عيالاً.

  قالَ صَعْصَعةُ: العَيَلُ، محرَّكةً: عَرْضُكَ حَدِيثَكَ وكلامَكَ على مَن لا يُريدُه وليسَ من شَأْنِه كأَنَّه لم يَهْتَدِ لمن يُريدُه ويُطْلبُ كَلامَه فَعَرَضَهُ على مَن لا يُريدُه، كما في العُبابِ والنِّهايةِ.

  والعَيِّلَةُ، ككَيِّسَةٍ: من أَسمائهنَّ منهم: العَيِّلَةُ بنْتُ المطَّلِب جَدَّةٌ للزُبَيْر، والعَيِّلَةُ بنْتُ معبدِ بنِ بحرِ بنِ عبدِينِ قصيّ بنِ كِلابٍ كانَتْ زَوْجَ العَوَّام بنِ خُوَيْلد وَالِد الزُّبَيْر.

  * وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

  العالَةُ: الفاقَةُ.

  والعائِلَةُ: العَيْلَة، وبه قُرِئَ وإن خِفْتُم عائِلَةً.

  والعَيِّلُ، كسَيِّدٍ: الفَقيرُ.

  ورجُلٌ مُعَيَّلٌ، كمُعَظَّمٍ: ذو عِيالٍ، ويقالُ فيه أَيْضاً: مُعْيَلٌ، كمُكْرَمٍ، وقد تقدَّمَ.

  وعَيَّلَ عِيالَه: أَهْمَلَهم، ودابَّتَه أَهْمَلَها في المَفازَةِ وسَيَّبَها، قالَ ابنُ بَرِّي: شاهِدُه قَوْل الباهِلِيّ⁣^(⁣٢):

  نسِقي قَلائِصاً بماءٍ آجِنٍ

  وإذا يَقومُ بها الحَسِيرُ يُعَيَّل⁣^(⁣٣)

  أَي يُسَيّب. وعالَ الرجُلُ وأَعالَ وأَعْيَلَ وعَيَّلَ: كَثُر عِيالُه، فهو مُعِيلٌ، والمرْأَةُ مُعِيلَةٌ، وقالَ الأخْفَش: صارَ ذا عِيَالٍ.

  وقالَ ابنُ الكَلْبي: ما زِلْت مُعِيلاً من العَيْلة أَي مُحْتاجاً، والعَيْلة جَمْعُ العائِلِ.

  وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: العِيْل، بالكسرِ، العَيْلة، وأَيْضاً جَمْعُ العائِلِ للفَقيرِ وللمُتَكَبِّرِ والمُتَبَخْترِ.

  والعَيَّالُ، كشَدَّاذٍ: المُتَبَخْترُ المُتَمَايِلُ في مَشْيه يُوصَفُ به الرجُلُ والفَرَسُ والأسَدُ، قالَ أَوْسٌ:

  لَيْثٌ عليه من البَرْدِيِّ هبْرِيةٌ

  كالمَرْزُبانِيِّ عَيَّالٌ بآصَالِ⁣^(⁣٤)

  ويُرْوَى: عَيَّار.

  والعَيِّلُ، ككَيِّس: من الذِّئْبِ والأسَدِ والنَّمْرِ المُلْتَمِسُ الباحِثُ والجَمْعُ عَيابيل على غيرِ قِياسٍ، أَنْشَدَ سِيْبَوَيْه لحكيمِ بن مُعَيَّة الرَّجيّ يَصِفُ قِناةً نَبَتَتْ في مَوْضِعٍ مَحْفوفٍ بالجِبالِ والشَّجرِ:

  حُفَّتْ بأَطْوار جِبالٍ وحُظُر

  في أَشَبِ الغيطال مُلْتَفِّ السَّمُر

  فيها عَيابِيلُ أُسودٌ ونُمُر⁣^(⁣٥)

  وقيلَ: العَيابِيلُ جَمْعُ العَيَّالِ للمُتَبَخْترِ في مشْيِه.

  وقالَ ابنُ السِّيرافي: كأَنَّه قالَ فيها مُتَبَخْتِرات أُسود ولم يَجْعلها جَمْع عَيّل لكن جَعَلَها جَمْع عَيَّال.

  وقالَ أَبو محمدٍ بنُ الأَعْرَابيِّ: صَحَّفَ ابنُ السِّيرافي والصَّوابُ غَيايِيلُ بالغَيْن المعْجمةِ جَمْع غيل على غيرِ قِياسٍ.

  ومكيالٌ عائِلٌ: زائِدٌ على غيرِه، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ.

  والتَّعْييلُ: سُوءُ الغِذاءِ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

  وقال يونُس: لا يَعِيلُ أَحدٌ على القَصْدِ أَي لا يَحْتاج.

  وقالَ أَبو عَمْرٍو: العَيْلَى، كسَكْرَى: التي تَبْكِي على المَيِّتِ.

(١) في اللسان: بُريدة.

(٢) في الأساس: قال حَجَل الباهلي.

(٣) الأساس، وفيه: «قلائصنا ... تعيّل» وعجزه في اللسان.

(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٠٥ والضبط عنه، واللسان وفيه بأوصال، وعجزه في الصحاح والتهذيب.

(٥) اللسان، وفيه: الغيطان بدل الغيطال.